Tungkal Community

Kitab Tauhid Syaikh Muhammad At Tamimi (19)

2010-09-04T01:31:00.003+07:00

BAB 19
PENYEBAB UTAMA KEKAFIRAN ADALAH BERLEBIH-LEBIHAN DALAM MENGAGUNGKAN ORANG-ORANG SHOLEH
Firman Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala :

]يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق[

“Wahai orang-orang ahli kitab, janganlah kalian melampaui batas dalam agama kalian, dan janganlah kalian mengatakan terhadap Alloh kecuali yang benar.” (QS. An nisa’, 171).

Dalam shoheh Bukhori ada satu riwayat dari Ibnu Abbas RadhiAllohu’anhu yang menjelaskan tentang firman Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala :
]وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا[

“Dan mereka (kaum Nabi Nuh) berkata : janganlah sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) Tuhan-tuhan kamu, dan janganlah sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) Wadd, Suwa’, Yaghuts, Ya’uq maupun Nasr” (QS. Nuh, 23)

Beliau (Ibnu Abbas) mengatakan : “Ini adalah nama orang-orang sholeh dari kaum Nabi Nuh, ketika mereka meniggal dunia, syetan membisikan kepada kaum mereka agar membikin patung-patung mereka yang telah meninggal di tempat-tempat dimana disitu pernah diadakan pertemuan-pertemuan mereka, dan mereka disuruh memberikan nama-nama patung tersebut dengan nama-nama mereka, kemudian orang-orang tersebut menerima bisikan syetan, dan saat itu patung-patung yang mereka buat belum dijadikan sesembahan, baru setelah para pembuat patung itu meninggal, dan ilmu agama dilupakan, mulai saat itulah patung-patung tersebut mulai disembah”.

Ibnul Qoyyim berkata ([1]): “banyak para ulama terdahulu mengatakan : “setelah mereka itu meninggal, banyak orang-orang yang berbondong-bondong mendatangi kuburan mereka, lalu mereka membikin patung-patung mereka, kemudian setelah waktu berjalan beberapa lama ahirnya patung-patung tersebut dijadikan sesembahan”.

Diriwayatkan dari Umar RadhiAllohu’anhu bahwa Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam bersabda :

“لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله”

“Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam memujiku, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan dalam memuji Isa bin Maryam. Aku hanyalah seorang hamba, maka katakanlah : Abdullah (hamba Alloh) dan Rasululloh (Utusan Alloh)” (HR. Bukhori dan Muslim).

Dan Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam bersabda :

“إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو”

“Jauhilah oleh kalian sikap berlebih-lebihan, karena sesungguhnya sikap berlebihan itulah yang telah membinasakan orang-orang sebelum kalian” (HR. Ahmad, Turmudzi dan Ibnu majah dari Ibnu Abbas RadhiAllohu’anhu).

Dan dalam shoheh Muslim, Ibnu Mas’ud RadhiAllohu’anhu berkata : bahwa Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam bersabda :

“هلك المتنطعون ” قالها ثلاثا.

“Binasalah orang-orang yang bersikap berlebih-lebihan” (diulanginya ucapan itu tiga kali).

Kandungan dalam bab ini :

1.Orang yang memahami bab ini dan kedua bab setelahnya, akan jelas baginya keterasingan Islam, dan ia akan melihat betapa kuasanya Alloh itu untuk merubah hati manusia.
2.Mengetahui bahwa awal munculnya kemusyrikan di muka bumi ini adalah karena sikap berlebih-lebihan terhadap orang-orang sholeh.
3.Mengetahui apa yang pertama kali diperbuat oleh orang-orang sehingga ajaran para Nabi menjadi berubah, dan apa faktor penyebabnya ?, padahal mereka mengetahui bahwa para Nabi itu adalah utusan Alloh.
4.Mengetahui sebab-sebab diterimanya bid’ah, padahal syari’ah dan fitrah manusia menolaknya.
5.Faktor yang menyebabkan terjadinya hal diatas adalah tercampur aduknya kebenaran dengan kebatilan ;

Adapun yang pertama ialah : rasa cinta kepada orang-orang sholeh.

Sedang yang kedua ialah : tindakan yang dilakukan oleh orang orang ‘alim yang ahli dalam masalah agama, dengan maksud untuk suatu kebaikan, tetapi orang-orang yang hidup sesudah mereka menduga bahwa apa yang mereka maksudkan bukanlah hal itu.

1.Penjelasan tentang ayat yang terdapat dalam surat Nuh ([2]).
2.Mengetahui watak manusia bahwa kebenaran yang ada pada dirinya bisa berkurang, dan kebatilan malah bisa bertambah.
3.Bab ini mengandung suatu bukti tentang kebenaran pernyataan ulama terdahulu bahwa bid’ah adalah penyebab kekafiran.
4.Syetan mengetahui tentang dampak yang diakibatkan oleh bid’ah, walaupun maksud pelakunya baik.
5.Mengetahui kaidah umum, yaitu bahwa sikap berlebih-lebihan dalam agama itu dilarang, dan mengetahui pula dampak negatifnya.
6.Bahaya dari perbuatan sering mendatangi kuburan dengan niat untuk suatu amal shalih.
7.Larangan adanya patung-patung, dan hikmah dibalik perintah menghancurkannya (yaitu : untuk menjaga kemurnian tauhid dan mengikis kemusyrikan).
8.Besarnya kedudukan kisah kaum Nabi Nuh ini, dan manusia sangat memerlukan akan hal ini, walaupun banyak diantara mereka yang telah melupakannya.
9.Satu hal yang sangat mengherankan, bahwa mereka (para ahli bid’ah) telah membaca dan memahami kisah ini, baik lewat kitab-kitab tafsir maupun hadits, tapi Alloh menutup hati mereka, sehingga mereka mempunyai keyakinan bahwa apa yang dilakukan oleh kaumnya Nabi Nuh adalah amal ibadah yang paling utama, dan merekapun beranggapan bahwa apa yang dilarang oleh Alloh dan Rasulnya adalah kekafiran yang menghalalkan darah dan harta.
10.Dinyatakan bahwa mereka berlebih-lebihan terhadap orang-orang sholeh itu tiada lain karena mengharapkan syafaat mereka.
11.Mereka menduga bahwa orang-orang berilmu yang membikin patung itu bermaksud demikian.
12.Pernyataan yang sangat penting yang termuat dalam sabda Nabi : “Janganlah kalian memujiku dengan berlebih-lebihan, sebagaimana orang-orang Nasrani berlebih-lebihan dalam memuji Isa bin Maryam”. Semoga sholawat dan salam senantiasa dilimpahkan Alloh kepada beliau yang telah menyampaikan risalah dengan sebenar benarnya.
13.Ketulusan hati beliau kepada kita dengan memberikan nasehat bahwa orang-orang yang berlebih-lebihan itu akan binasa.
14.Pernyataan bahwa patung-patung itu tidak disembah kecuali setelah ilmu [agama] dilupakan, dengan demikian dapat diketahui nilai keberadaan ilmu ini dan bahayanya jika hilang.
15.Penyebab hilangnya ilmu agama adalah meninggalnya para ulama.

([1]) Abu Abdillah : Muhammad bin Abu Bakar bin Ayyub bin Sa’d Az Zur’I Ad Dimasqi, Ibnu Qoyyim Al Jauziyah. Seorang ulama besar dan tokoh gerakan da’wah Islamiyah; murid syekhul Islam Ibnu Taimiyah. Mempunyai banyak karya ilmiyah. Dilahirkan tahun 691 H (1292 M) dan meninggal tahun 751 H (1350 M).

([2]) Ayat ini menunjukkan bahwa sikap yang berlebih-lebihan dan melampaui batas terhadap orang-orang sholeh adalah yang menyebabkan terjadinya syirik dan tuntunan agama para Nabi ditinggalkan.

sumber KAJIAN TAUHID
Terima kasih kepada Uda Abu Azzam yang telah memberi arahan , suport dan penjelasannya.

Kitab Tauhid Syaikh Muhammad At Tamimi (18)

2010-09-04T01:28:00.001+07:00

BAB 18
NABI Shallallahu ‘alaihi wa sallam TIDAK DAPAT MEMBERI HIDAYAH KECUALI DENGAN KEHENDAK ALLAH ([1])

Firman Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala :

]إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين[

“Sesungguhnya kamu (hai Muhammad) tidak akan dapat memberi hidayah (petunjuk) kepada orang yang kamu cintai, tetapi Alloh lah yang memberi petunjuk kepada siapa saja yang dikehendakiNya, dan Alloh lebih mengetahui orang-orang yang mau menerima petunjuk.” (QS. Al qoshosh, 56)

Diriwayatkan dalam shoheh Bukhori, dari Ibnul Musayyab, bahwa bapaknya berkata : “Ketika Abu Tholib akan meninggal dunia, maka datanglah Rasululloh, dan pada saat itu Abdullah bin Abi Umayyah, dan Abu Jahal ada disisinya, lalu Rasululloh bersabda kepadanya :

"يا عم، قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله"

“Wahai pamanku, ucapkanlah “la ilaha illAlloh” kalimat yang dapat aku jadikan bukti untukmu dihadapan Alloh”.

Tetapi Abdullah bin Abi Umayyah dan Abu Jahal berkata kepada Abu Tholib : “Apakah kamu membenci agama Abdul Muthollib ?”, kemudian Rasululloh mengulangi sabdanya lagi, dan mereka berduapun mengulangi kata-katanya pula, maka ucapan terakhir yang dikatakan oleh Abu Tholib adalah : bahwa ia tetap masih berada pada agamanya Abdul Mutholib, dan dia menolak untuk mengucapkan kalimat la ilah illAlloh, kemudian Rasululloh bersabda : “sungguh akan aku mintakan ampun untukmu pada Alloh, selama aku tidak dilarang”, lalu Alloh menurunkan firmanNya :

]ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين[

“Tidak layak bagi seorang Nabi serta orang-orang yang beriman memintakan ampunan (kepada Alloh) bagi orang-orang musyrik” (QS. Al bara’ah, 113).

Dan berkaitan dengan Abu Tholib, Alloh menurunkan firmanNya :

]إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء[

“Sesungguhnya kamu (hai Muhammad) tak sanggup memberikan hidayah) petunjuk) kepada orang-orang yang kamu cintai, akan tetapi Alloh lah yang memberi petunjuk kepada orang yang dikehendakiNya” (QS. Al Qoshosh, 57)

Kandungan bab ini :

1.Penjelasan tentang ayat 57 surat Al Qoshosh ([1])”, ia bertanya lagi : “apa yang mendorong kamu melakukan hal itu ?”, aku menjawab : “yaitu : sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Asy Sya’by kepada kami”, ia bertanya lagi : “dan apakah hadits yang dituturkan kepadamu itu ?”, aku menjawab : “dia menuturkan hadits kepada kami dari Buraidah bin Hushaib :

“لا رقية إلا من عين أو حمة”

“Tidak boleh Ruqyah kecuali karena ain([2]) atau terkena sengatan”.

Said pun berkata : “sungguh telah berbuat baik orang yang telah mengamalkan apa yang telah didengarnya, tetapi Ibnu Abbas menuturkan hadits kepada kami dari Rasululloh, beliau bersabda :

“عرضت علي الأمم، فرأيت النبي معه الرهط، والنبي معه الرجل والرجلان، والنبي وليس معه أحد، إذ رفع لي سواد عظيم، فظننت أنهم أمتي، فقيل لي : هذا موسى وقومه، فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي : هذه أمتك، ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب، ثم نهض فدخل منزله، فحاض الناس في أولئك، فقال بعضهم : فلعلهم الذي صحبوا رسول الله r، وقال بعضهم : فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا، وذكروا أشياء، فخرج عليهم رسول الله أخبروه، فقال :” هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون ” فقام عكاشة بن محصن فقال : ادع الله أن يجعلنى منهم، فقال : أنت منهم، ثم قال رجل آخر فقال : ادع الله أن يجعلني منهم، فقال :” سبقتك عكاشة “.

“Telah diperlihatkan kepadaku beberapa umat, lalu aku melihat seorang Nabi, bersamanya sekelompok orang, dan seorang Nabi, bersamanya satu dan dua orang saja, dan Nabi yang lain lagi tanpa ada seorangpun yang menyertainya, tiba tiba diperlihatkan kepadaku sekelompok orang yang banyak jumlahnya, aku mengira bahwa mereka itu umatku, tetapi dikatakan kepadaku : bahwa mereka itu adalah Musa dan kaumnya, tiba tiba aku melihat lagi sekelompok orang yang lain yang jumlahnya sangat besar, maka dikatakan kepadaku : mereka itu adalah umatmu, dan bersama mereka ada 70.000 (tujuh puluh ribu) orang yang masuk sorga tanpa hisab dan tanpa disiksa lebih dahulu, kemudian beliau bangkit dan masuk ke dalam rumahnya, maka orang orang pun memperbincangkan tentang siapakah mereka itu ?, ada diantara mereka yang berkata : barangkali mereka itu orang orang yang telah menyertai Nabi dalam hidupnya, dan ada lagi yang berkata : barang kali mereka itu orang orang yang dilahirkan dalam lingkungan Islam hingga tidak pernah menyekutukan Alloh dengan sesuatupun, dan yang lainnya menyebutkan yang lain pula.

Kemudian Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam keluar dan merekapun memberitahukan hal tersebut kepada beliau. Maka beliau bersabda : “Mereka itu adalah orang-orang yang tidak pernah minta ruqyah, tidak melakukan tathoyyur ([3]) dan tidak pernah meminta lukanya ditempeli besi yang dipanaskan, dan mereka pun bertawakkal kepada tuhan mereka, kemudian Ukasyah bin Muhshon berdiri dan berkata : mohonkanlah kepada Alloh agar aku termasuk golongan mereka, kemudian Rasul bersabda : “ya, engkau termasuk golongan mereka”, kemudian seseorang yang lain berdiri juga dan berkata : mohonkanlah kepada Alloh agar aku juga termasuk golongan mereka, Rasul menjawab : “Kamu sudah kedahuluan Ukasyah” (HR. Bukhori & Muslim)

Kandungan bab ini :

1. Mengetahui adanya tingkatan tingkatan manusia dalam bertauhid.

2. Pengertian mengamalkan tauhid dengan semurni-murninya.

3. Pujian Alloh kepada Nabi Ibrahim, karena beliau tidak pernah melakukan kemusyrikan.

4. Pujian Alloh kepada tokoh para wali Alloh (para shahabat Rasululloh) karena bersihnya diri mereka dari kemusyrikan.

5. Tidak meminta ruqyah, tidak meminta supaya lukanya ditempeli dengan besi yang panas, dan tidak melakukan tathoyyur adalah termasuk pengamalan tauhid yang murni.

6. Tawakkal kepada Alloh adalah sifat yang mendasari sikap tersebut.

7. Dalamnya ilmu para sahabat, karena mereka mengetahui bahwa orang-orang yang dinyatakan dalam hadits tersebut tidak akan mendapatkan kedudukan yang demikian tinggi kecuali dengan adanya pengamalan.

8. Semangatnya para sahabat untuk berlomba-lomba dalam mengerjakan amal kebaikan.

9. Keistimewaan umat Islam dengan kwantitas dan kwalitasnya.

10. Keutamaan para pengikut Nabi Musa.

11. Umat umat terdahulu telah ditampakkan kepada Nabi Muhammad.

12. Setiap umat dikumpulkan sendiri-sendiri bersama para Nabinya.

13. Sedikitnya orang-orang yang mengikuti ajakan para Nabi.

14. Nabi yang tidak mempunyai pengikut akan datang sendirian pada hari kiamat.

15. Manfaat dari pengetahuan ini adalah tidak silau dengan jumlah yang banyak dan tidak kecil hati dengan jumlah yang sedikit.

16. Diperbolehkan melakukan ruqyah disebabkan terkena ain dan sengatan.

17. Luasnya ilmu para ulama terdahulu, hal itu bisa diketahui dari ucapan Said bin Zubair : “Sungguh telah berbuat baik orang yang mengamalkan apa yang telah didengarnya, tetapi …”, dengan demikian jelaslah bahwa hadits yang pertama tidak bertentangan dengan hadits yang kedua.

18. Kemuliaan sifat para ulama terdahulu, karena ketulusan hati mereka, dan mereka tidak memuji seseorang dengan pujian yang dibuat buat.

19. Sabda Nabi : “Engkau termasuk golongan mereka” adalah salah satu dari tanda-tanda kenabian Beliau.

20. Keutamaan Ukasyah.

21. Penggunaan kata sindiran ([4]).

22. Kemuliaan akhlak Nabi Muhammad.

([1]) Ruqyah, maksudnya di sini, ialah : penyembuhan dengan bacaan ayat-ayat Al qur’an atau doa-doa.

([2]) Ain, yaitu : pengaruh jahat yang disebabkan oleh rasa dengki seseorang, melalui pandangan matanya. Disebut juga penyakit mata.

([3]) Tathoyyur ialah : merasa pesimis, merasa bernasib sial, atau meramal nasib buruk karena melihat burung, binatang lainnya atau apa saja.

([4]) Karena beliau bersabda kepada seseorang : “Kamu sudah kedahuluan Ukasyah”, dan tidak bersabda kepadanya : “Kamu tidak pantas untuk dimasukkan ke dalam golongan mereka”.

Kitab Tauhid Syaikh Muhammad At Tamimi (2)

2010-09-03T19:01:00.001+07:00

BAB 2
KEISTIMEWAAN TAUHID DAN DOSA-DOSA YANG DIAMPUNI KARENANYA

Firman Alloh Subhanahu waSubhanahu wa Ta’ala :

]الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون[

“Orang-orang yang beriman dan tidak menodai keimanan([1]) mereka dengan kedzoliman (kemusyrikan)([2]) mereka itulah orang-orang yang mendapat ketentraman dan mereka itulah orang-orang yang mendapat jalan hidayah”, (QS. Al An’am, 82).

Ubadah bin Shomit RadhiAllohu’anhu menuturkan : Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam bersabda :

” من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل ” أخرجاه

“Barang siapa yang bersyahadat([3]) bahwa tidak ada sesembahan yang hak (benar) selain Alloh saja, tiada sekutu bagiNya, dan Muhammad adalah hamba dan RasulNya, dan bahwa Isa adalah hamba dan RasulNya, dan kalimatNya yang disampaikan kepada Maryam, serta Ruh dari padaNya, dan surga itu benar adanya, neraka juga benar adanya, maka Alloh pasti memasukkanya ke dalam surga, betapapun amal yang telah diperbuatnya”. (HR. Bukhori & Muslim)
Imam Bukhori dan Muslim meriwayatkan pula hadits dari Itban RadhiAllohu’anhu bahwa Rasululloh bersabda :
” فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله “

“Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala mengharamkan neraka bagi orang-orang yang mengucapkanلا إله إلا الله dengan ikhlas dan hanya mengharapkan (pahala melihat) wajah Alloh”.

Diriwayatkan dari Abu Said Al Khudri RadhiAllohu’anhu bahwa Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam bersabda :

” قال موسى يا رب، علمني شيئا أذكرك وأدعوك به، قال : قل يا موسى : لا إله إلا الله، قال : يا رب كل عبادك يقولون هذا، قال موسى : لو أن السموات السبع وعامرهن – غيري – والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفـة، مالت بهـن لا إله إلا الله ” (رواه ابن حبان والحاكم وصححه).

“Musa berkata : “Ya Rabb, ajarkanlah kepadaku sesuatu untuk mengingatMu dan berdoa kepadaMu”, Alloh berfirman :”Ucapkan hai Musaلا إله إلا الله ”, Musa berkata : “Ya Rabb, semua hambaMu mengucapkan itu”, Alloh menjawab :” Hai Musa, seandainya ketujuh langit serta seluruh penghuninya, selain Aku, dan ketujuh bumi diletakkan dalam satu timbangan dan kalimatلا إله إلا الله diletakkan dalam timbangan yang lain, niscaya kalimatلا إله إلا الله lebih berat timbangannya.” (HR. Ibnu Hibban, dan Imam Hakim sekaligus menshohehkannya).

Imam Tirmidzi meriwayatkan hadits (yang menurut penilaiannya hadits itu hasan) dari Anas bin Malik RadhiAllohu’anhu ia berkata aku mendengar Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam bersabda :

” قال الله تعالى : يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة “

“Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala berfirman : “Hai anak Adam, jika engkau datang kepadaKu dengan membawa dosa sejagat raya, dan engkau ketika mati dalam keadaan tidak menyekutukanKu dengan sesuatupun, pasti Aku akan datang kepadamu dengan membawa ampunan sejagat raya pula”.

Kandungan bab ini :

1.Luasnya karunia Alloh.
2.Besarnya pahala tauhid di sisi Alloh.
3.Dan tauhid juga dapat menghapus dosa.
4.Penjelasan tentang ayat yang ada dalam surat Al An’am.
5.Perhatikan kelima masalah yang ada dalam hadits Ubadah.
6.Jika anda memadukan antara hadits Ubadah, hadits Itban dan hadits sesudahnya, maka akan jelas bagi anda pengertian kalimat لا إله إلا الله, juga kesalahan orang-orang yang tersesat karena hawa nafsunya.
7.Perlu diperhatikan syarat-syarat yang disebutkan dalam hadits Itban, (yaitu ikhlas semata-mata karena Alloh, dan tidak menyekutukanNya).
8.Para Nabi pun perlu diingatkan akan keistimewaan لا إله إلا الله .
9.Penjelasan bahwa kalimatلا إله إلا الله berat timbangannya mengungguli berat timbangan seluruh makhluk, padahal banyak orang yang mengucapkan kalimat tersebut.
10.Pernyataan bahwa bumi itu tujuh lapis seperti halnya langit.
11.Langit dan bumi itu ada penghuninya.
12.Menetapkan sifat sifat Alloh apa adanya, berbeda dengan pendapat Asy’ariyah ([4]).
13.Jika anda memahami hadits Anas, maka anda akan mengetahui bahwa sabda Rasul yang ada dalam hadits Itban : “Sesungguhnya Alloh mengharamkan masuk neraka bagi orang-orang yang mengucapkan لا إله إلا الله dengan penuh ikhlas karena Alloh, dan tidak menyekutukanNya”, maksudnya adalah tidak menyekutukan Alloh dengan sesuatupun, bukan hanya mengucapkan kalimat tersebut dengan lisan saja.
14.Nabi Muhammad dan Nabi Isa adalah sama-sama hamba Alloh dan RasulNya.
15.Mengetahui keistimewaan Nabi Isa, sebagai Kalimat Alloh([5]).
16.Mengetahui bahwa Nabi Isa adalah ruh diantara ruh-ruh yang diciptakan Alloh.
17.Mengetahui keistimewaan iman kepada kebenaran adanya surga dan neraka.
18.Memahami sabda Rasul : “betapapun amal yang telah dikerjakannya”.
19.Mengetahui bahwa timbangan itu mempunyai dua daun.
20.Mengetahui kebenaran adanya wajah bagi Alloh.

([1]) Iman ialah : ucapan hati dan lisan yang disertai dengan perbuatan, diiringi dengan ketulusan niat karena Alloh, dan dilandasi dengan berpegang teguh kepada sunnah Rasululloh.

([2]) Syirik disebut kezholiman karena syirik adalah menempatkan suatu ibadah tidak pada tempatnya, dan memberikannya kepada yang tidak berhak menerimanya.

([3]) Syahadat ialah : persaksian dengan hati dan lisan, dengan mengerti maknanya dan mengamalkan apa yang menjadi tuntutannya, baik lahir maupun batin.

([4]) Asy’ariyah adalah salah satu aliran teologis, pengikut Syekh Abu Hasan Ali bin Ismail Al Asy’ari (260 – 324 H = 874 – 936 M). Dan maksud penulis di sini ialah menetapkan sifat-sifat Alloh sebagaimana yang disebutkan dalam Al qur’an maupun As sunnah. Termasuk sifat yang ditetapkan adalah kebenaran adanya wajah bagi Alloh, mengikuti cara yang diamalkan kaum terdahulu sholeh dalam masalah ini, yaitu : mengimani kebesaran sifat-sifat Alloh yang dituturkan Al qur’an dan As sunnah tanpa tahrif, ta’thil, takyif dan tamtsil. Adapun Asy’ariyah, sebagian mereka ada yang menta’wilkannya (menafsirinya dengan makna yang menyimpang dari makna yang sebenarnya) dengan dalih bahwa hal itu jika tidak dita’wilkan bisa menimbulkan tasybih (penyerupaan) Alloh dengan makhlukNya, akan tetapi perlu diketahui bahwa Syekh Abu Hasan sendiri dalam masalah ini telah menyatakan berpegang teguh dengan madzhab terdahulu sholeh, sebagaimana beliau nyatakan dalam kitab yang ditulis di akhir hidupnya, yaitu Al Ibanah ‘an ushulid diyanah (editor : Abdul Qodir Al Arnauth, Bairut, makatabah darul bayan, 1401 H) bahkan dalam karyanya ini beliau mengkritik dan menyanggah tindakan ta’wil yang dilakukan oleh orang-orang yang menyimpang dari madzhab terdahulu.

([5]) Kalimat Alloh maksudnya bahwa Nabi Isa itu diciptakan Alloh dengan firmanNya “Kun” (jadilah) yang disampaikanNya kepada Maryam melalui malaikat Jibril.

Kitab Tauhid Syaikh Muhammad At Tamimi (1)

2010-09-03T18:52:00.003+07:00

BAB 1

TAUHID (HAKEKAT DAN KEDUDUKANNYA)

Firman Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala :

]وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُون[ِ (الذريات:56)

“Tidak Aku ciptakan jin dan manusia melainkan hanya untuk beribadah() kepada-Ku.” (QS. Adz Dzariyat, 56).

]وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت[(النحل: من الآية:36)

“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul pada setiap umat (untuk menyerukan) “Beribadalah kepada Alloh (saja) dan jauhilah thoghut”([2]).” (QS. An Nahl, 36).

]وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا[

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan beribadah kecuali hanya kepada-Nya, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang diantara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan, dan ucapkanlah : “Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil” (QS. Al Isra’, 23-24).
]قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ مِنْ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَلاَ تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ[

“Katakanlah (Muhammad) marilah kubacakan apa yang diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu, yaitu “Janganlah kamu mempersekutukan sesuatu dengan Dia, berbuat baiklah terhadap kedua orang tuamu, dan janganlah kamu membunuh anak anak kamu karena takut kemiskinan. Kami akan memberi rizki kepadamu dan kepada mereka, dan janganlah kamu mendekati perbuatan perbuatan yang keji, baik yang nampak diantaranya maupun yang tersembunyi, dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Alloh (membunuhnya) melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar. Demikian itu yang diperintahkan oleh Tuhanmu kepadamu supaya kamu memahami(nya). Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun dia adalah kerabat(mu). Dan penuhilah janji Alloh. Yang demikian itu diperintahkan Alloh kepadamu agar kamu ingat. Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu mencerai beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Alloh kepadamu agar kamu bertakwa.” (QS. Al An’am, 151-153).

Ibnu Mas’ud RadhiAllohu’anhu berkata : “Barang siapa yang ingin melihat wasiat Muhammad ShallAllohu’alaihi wa Sallam yang tertera di atasnya cincin stempel milik beliau, maka supaya membaca firman Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala : “Katakanlah (Muhammad) marilah kubacakan apa yang diharamkan kepadamu oleh Tuhanmu, yaitu “Janganlah kamu berbuat syirik sedikitpun kepada-Nya, dan “Sungguh inilah jalan-Ku berada dalam keadaan lurus, maka ikutilah jalan tersebut, dan janganlah kalian ikuti jalan-jalan yang lain.()”

Mu’adz bin Jabal RadhiAllohu’anhu berkata :

كنت رديف النبي على حمار، فقال لي :” يا معاذ، أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله ؟ قلت : الله ورسوله أعلم، قال : حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا، قلت : يا رسول الله، أفلا أبشر الناس ؟ قال : ” لا تبشرهم فيتكلوا “.

“Aku pernah diboncengkan Nabi ShallAllohu’alaihi wa Sallam di atas keledai, kemudian beliau berkata kepadaku : “ wahai muadz, tahukah kamu apakah hak Alloh yang harus dipenuhi oleh hamba-hambaNya, dan apa hak hamba-hambaNya yang pasti dipenuhi oleh Alloh?, Aku menjawab : “Alloh dan RasulNya yang lebih mengetahui”, kemudian beliau bersabda : “Hak Alloh yang harus dipenuhi oleh hamba-hambaNya ialah hendaknya mereka beribadah kepadaNya dan tidak menyekutukanNya dengan sesuatupun, sedangkan hak hamba yang pasti dipenuhi oleh Alloh ialah bahwa Alloh tidak akan menyiksa orang orang yang tidak menyekutukanNya dengan sesuatupun, lalu aku bertanya : ya Rasululloh, bolehkah aku menyampaikan berita gembira ini kepada orang-orang?, beliau menjawab : “Jangan engkau lakukan itu, karena Khawatir mereka nanti bersikap pasrah” (HR. Bukhari, Muslim).

Pelajaran penting yang terkandung dalam bab ini :

1.Hikmah diciptakannya jin dan manusia oleh Alloh Ta’ala.
2.Ibadah adalah hakekat (tauhid), sebab pertentangan yang terjadi antara Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam dengan kaumnya adalah dalam masalah tauhid ini.
3.Barang siapa yang belum merealisasikan tauhid ini dalam hidupnya, maka ia belum beribadah (menghamba) kepada Alloh Tabaroka waSubhanahu wa Ta’ala inilah sebenarnya makna firman Alloh :

]ولا أنتم عابدون ما أعب[

“Dan sekali-kali kamu sekalian bukanlah penyembah (Tuhan) yang aku sembah” (QS. Al Kafirun, 3)

1.Hikmah diutusnya para Rasul [adalah untuk menyeru kepada tauhid, dan melarang kemusyrikan].
2.Misi diutusnya para Rasul itu untuk seluruh umat.
3.Ajaran para Nabi adalah satu, yaitu tauhid [mengesakan Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala saja].
4.Masalah yang sangat penting adalah : bahwa ibadah kepada Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala tidak akan terealisasi dengan benar kecuali dengan adanya pengingkaran terhadap thoghut.

Dan inilah maksud dari firman Alloh Subhanahu wa Subhanahu wa Ta’ala :

]فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى[

“Barang siapa yang mengingkari thoghut dan beriman kepada Alloh, maka ia benar benar telah berpegang teguh kepada tali yang paling kuat” (QS. Al Baqarah, 256).

1.Pengertian thoghut bersifat umum, mencakup semua yang diagungkan selain Alloh.
2.Ketiga ayat muhkamat yang terdapat dalam surat Al An’am menurut para ulama terdahulu penting kedudukannya, didalamnya ada 10 pelajaran penting, yang pertama adalah larangan berbuat kemusyrikan.
3.Ayat-ayat muhkamat yang terdapat dalam surat Al Isra' mengandung 18 masalah, dimulai dengan firman Alloh :

]لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا[

“Janganlah kamu menjadikan bersama Alloh sesembahan yang lain, agar kamu tidak menjadi terhina lagi tercela” (QS. Al Isra’, 22).

Dan diakhiri dengan firmanNya :

]ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا[

“Dan janganlah kamu menjadikan bersama Alloh sesembahan yang lain, sehingga kamu (nantinya) dicampakkan kedalam neraka jahannam dalam keadaan tercela, dijauhkan (dari rahmat Alloh)” (QS. Al Isra’, 39).

Dan Alloh mengingatkan kita pula tentang pentingnya masalah ini, dengan firmanNya:

]ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة[

“Itulah sebagian hikmah yang diwahyukan Tuhanmu kepadamu” (QS. Al Isra’, 39).

1.
Satu ayat yang terdapat dalam surat An Nisa’, disebutkan didalamnya 10 hak, yang pertama Alloh memulainya dengan firmanNya:

] واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا [

“Beribadahlah kamu sekalian kepada Alloh (saja), dan janganlah kamu mempersekutukanNya dengan sesuatu pun.” (QS. An Nisa’, 36).

1.Perlu diingat wasiat Rasululloh ShallAllohu’alaihi wa Sallam di saat akhir hayat beliau.
2.Mengetahui hak-hak Alloh yang wajib kita laksanakan.
3.Mengetahui hak-hak hamba yang pasti akan dipenuhi oleh Alloh apabila mereka melaksanakannya.
4.Masalah ini tidak diketahui oleh sebagian besar para sahabat([4]).
5.Boleh merahasiakan ilmu pengetahuan untuk maslahah.
6.Dianjurkan untuk menyampaikan berita yang menggembirakan kepada sesama muslim.
7.Rasululloh ShallAllohu’alaihi wasallam merasa khawatir terhadap sikap menyandarkan diri kepada keluasan rahmat Alloh.
8.Jawaban orang yang ditanya, sedangkan dia tidak mengetahui adalah : “Alloh dan Rasul-Nya yang lebih mengetahui.
9.Diperbolehkan memberikan ilmu kepada orang tertentu saja, tanpa yang lain.
10.Kerendahan hati Rasululloh, sehingga beliau hanya naik keledai, serta mau memboncengkan salah seorang dari sahabatnya.
11.Boleh memboncengkan seseorang diatas binatang, jika memang binatang itu kuat.
12.Keutamaan Muadz bin Jabal..

([1]) Ibadah ialah penghambaan diri kepada Alloh Subhanahu wa Ta’ala dengan mentaati segala perintah Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, sebagaimana yang telah disampaikan oleh Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dan inilah hakekat agama Islam, karena Islam maknanya ialah penyerahan diri kepada Alloh semata, yang disertai dengan kepatuhan mutlak kepada-Nya, dengan penuh rasa rendah diri dan cinta.

Ibadah berarti juga segala perkataan dan perbuatan, baik lahir maupun batin, yang dicintai dan diridhoi oleh Alloh. Dan suatu amal akan diterima oleh Alloh sebagai ibadah apabila diniati dengan ikhlas karena Alloh semata dan mengikuti tuntunan Rasululloh Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

([2]) Thoghut ialah : setiap yang diagungkan selain Alloh dengan disembah, ditaati, atau dipatuhi, baik yang diagungkan itu berupa batu, manusia ataupun setan. Menjauhi thoghut berarti mengingkarinya, tidak menyembah dan memujanya, dalam bentuk dan cara apapun.

([3]) Atsar ini diriwayatkan oleh At Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ibnu Abi Hatim.

([4]) Tidak diketahui oleh sebagian besar para sahabat, karena Rasululloh menyuruh Muadz agar tidak memberitahukannya kepada meraka, dengan alasan beliau khawatir kalau mereka nanti akan bersikap menyandarkan diri kepada keluasan rahmat Alloh. Sehingga tidak mau berlomba lomba dalam mengerjakan amal sholeh. Maka Mu’adz pun tidak memberitahukan masalah tersebut, kecuali di akhir hayatnya dengan rasa berdosa. Oleh sebab itu, di masa hidup Mu’adz masalah ini tidak diketahui oleh kebanyakan sahabat.

Keraguan Berhukum Kepada Thagut

2010-09-03T18:18:00.001+07:00

Kita tidak memberikan dalam pembahasan topik ini konsep kewajiban untuk menaati syariah atau setiap perbuatan berdasarkan pada hukum dan lain-lain. Lebih dari itu jika kita menyangkal keraguan tentang konsep ini, itu menjadi lebih mudah untuk menjelaskan konsep itu sendiri. Kita mengetahui dengan baik bahwa apa saja yang manusia ucapkan dari mulutnya, itu akan di hitung (pahala atau dosa). Apapun yang dia kerjakan dengan ikhlas dia akan mendapat balasannya. Allah (swt) berfirman, “Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” (QS Al Zalzalah 99 : 7) Rasulullah (saw) bersabda: “Seseorang yang mengatakan tanpa mempertimbangkan apakah itu penting dan itu akan menyebabkannya berada di dalam nereka selama 40 masa.” Kita mempunyai sebuah prinsip dalam Syariah: “Realitas tentang apapun tidak bisa di ubah dengan mengubah namanya.” Yaitu fakta sebuah masalah tidak bisa berubah oleh menyebutnya dengan nama yang berbeda, cara yang kita tidak bisa bedakan antara warga Negara biasa dengan militer, semua bisa di perangi selama mereka terlibat dalam peperangan. Cara yang sama halnya bahwa demokrasi tidak bisa menjadi halal dengan menyebutnya syura (musyawrah), itu adalah bukan syura itu adalah syiik dalam hal peraturan Allah (swt). Mereka yang berkata “kita memutuskan kepada thaghut itu karena …..begini dan begini…” berkata: 1. “…itu bukanlah memutuskan, itu hanya untuk mencari kebenaran ”: orang-orang yang mengatakan bahwa jika kita tidak menggunakan thaghut untuk mencari kebenaran, kemudian kita akan kehilangan semua kebenaran kita. At Tahakum adalah Al Ibadah.
Tauhid adalah ifraad ullahi fil ibaadahi, untuk menyembah Allah semata. At Tahakum adalah salah satu bentuk ibadah dan satu-satunya yang berhak di sembah adalah Allah (swt). At Tahakum di defenisikan sebagai: “untuk condong dan memilih kepada sesuatu untuk memutuskan perselisihan suatu masalah antara dua atau lebih golongan.” Bahwa kembali untuk mencari sebuah hukum, memecahkan sebuah masalah atau mencari kebenaran adalah sebuah perbuatan anggota tubuh bukan perbuatan hati. Merubah kata At Tahakum ‘untuk mencari kebenaran’ tidak akan mengubah realitas bahwa itu adalah memutuskan/menetapkan (At Tahakum). Walaupun dia keluar dari sebutan perbuatan memutuskan kepada thaghut, tetapi sebutan ‘mencari kebenaran’ tidak merubah fakta bahwa itu adalah memutuskan. Melakukan demikian adalah yang di sebut At Ta’alluh pada Allah adalah sebuah bentuk dari legislasi. Perbuatan adalah pilar dari iman dan tahakum adalah sebuah perbuatan anggota tubuh bukan perbuatan hati, jadi niatnya dalam perbuatan tidak sesuai dengan hukum. Dia pergi kepada thaghut tidak bisa di benarkan bila dia mengatakan “niatku hanya untuk… begini dan begini…” karena memutuskan adalah bukan perbuatan hati, tetapi adalah perbuatan anggota tubuh (badan). Seseorang yang mengatakan bahwa dia bisa memutuskan kepada thaghut dengan niat yang berbeda, hanya untuk ‘mencari kebenaran’, ini sama seperti seseorang yang berkata kamu bisa bersujud kepada berhala selama kamu tidak berpikir bahwa itu adalah tuhan atau dia tidak berniat untuk menyembah berhala tetapi hanya untuk menghormatinya. Dalam kasus ini, kita tidak bisa menyebut seseorang musyrik, karena seseorang bisa menyatakan bahwa dia tidak sungguh-sungguh bersujud didalam hatinya. Ibnul Qayyim berkata, “Salah satu bentuk syirik adalah sujudnya murid kepada syaikhnya, itu adalah syirik bagi seseorang yang bersujud dan seseorang menerimanya. Itu adalah sesuatu yang aneh bahwa mereka menyatakan bahwa itu adalah bukan sujud, bahwa itu hanya meletakkan kepala diantara kedua kaki sang syaikh diluar dari rasa hormat dan meninggikannya.’; walaupun kamu memberikannya sebuah sebutan sesukamu faktanya sujud adalah kamu meletakkan kepala kebawah di depan seseorang yang mau untuk menerima sujud.” [Al Madaarij Al Saalikin v1 Hal. 374].Sujud tidak bisa bersujud kepada seorang syaikh dengan ‘niat’ untuk memberikan rasa hormat itu adalah syirik dan sujud adalah meletakkan kepala kita di bawah di depan seseorang yang mau kita beri sujud, apapun kita menyebutnya. Mereka juga menyatakan bahwa “Rasulullah (saw) mengambil Muts’ab Ibnu ‘Adiy sebagai pelindungnya dan dia adalah seorang musyik, oleh karena itu kita bisa berhukum (dengan sewenang-wenang)”. Orang-orang yang menggunakan alasan salah ini dan ini adalah benar-benar sebuah alasan yang salah. Mereka mencoba memunculkan keraguan bahwa “Rasulullah (saw) berhukum kepada Muts’ab untuk melindungi dan demikian kita bisa memutuskan kepada thaghut untuk melindungi kebenaran kita.” Rasulullah (saw) tidak pernah meminta pendapat pada Muts’ab, beliau mengangkatnya untuk melindungi beliau, At Tahakum adalah: “untuk condong dan memilih kepada yang lain untuk memutuskan perselisihan suatu masalah antara dua atau lebih golongan.” Ketika kita berbicara tentang tahakum kita sedang berbicara tentang sesuatu yang lain, Allah (swt) berfirman, ( “…Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. (QS An Nisa 4 : 59) An Niza dalam ayat tersebut berarti permasalahan yang sedang kita hadapi atau itu untuk meninggalkan sesuatu. Jika seseorang pergi kepada seseorang yang lain yang bisa menyelesaikan permasalahan kita, dan mereka menghakimi dengan selain daripada apa yang telah Allah (swt) turunkan, (yaitu dia akan menjadi seorang muslim yang baik) bahwa orang-orang yang tidak beriman pada Allah, jika memutuskan kepada selain daripada (yang telah di turunkan) Allah (swt) itu adalah syirik akbar. Itu tidak sama sebagaimana membayar orang kafir untuk melindungi kita, mengambil seorang pelindung (bodyguard) adalah sesuatu yang Rasulullah (saw) dan Abu Bakkar lakukan. Abu Bakar memasuki dengan perlindungan Ibnu Daghunna dan kaum Muslimin memasuki dengan perlindungan An Najasyi dan Muhammad (saw) mengambil perlindungan dari Nuts’ab Bin Adi ketika dia datang dari Thaa’if. Kita bisa melakukan hal sama, kita bisa memanggil polisi untuk melindungi kita, tetapi tidak membayar dan tidak juga mengabilnya kedalam pengadilan untuk memutuskan suatu perkara. Jika seseorang meminta untuk mengambil haknya dalam bentuk manfaat itu bukan memutuskan, itu juga bukan mendamaikan antara dua golongan yang sedang berselisih. Mereka juga menunjuk kepada Hilf ul fudhul, Ini adalah sebuah kesepakatan/ kontrak bahwa yang terjadi pada masa jahiliyyah, di dalam rumah Ibnu jad’aan dia memanggil orang-orang dan berkata, “kita tidak bisa menjadi begitu jelek, kita adalah orang-orang arab yang menghargai tamu dan kita tidak bisa membunuh mereka, mereka datang untuk berhaji kita harus menerima mereka dan memberikan mereka perlindungan.” Dia telah membuat sebuah kesepakatan untuk memberikan perlindungan kepada jamaah haji, Rasulullah (saw) bersabda, “jika aku di panggil untuk membuat sebuah perjanjian seperti hilf ul fudhul, aku akan ambil bagian.” Dia tidak pernah disana kecuali pada saat anak-anak dan hanya bercerita tentang Madinah, tetapi orang-orang melompat untuk berkata dia terlibat dalam berhukum kepada thaghut. Namun memutuskan tidak mempunyai apa-apa untuk melakukan perlindungan terhadap setiap orang dan perlindungan itu tidak dapat di lakukan dengan masalah mmutuskan. Lebih lanjut, orang-orang yang melakukan hilf ul fudhul adalah bukan tawaghit, mereka bukan tuhan, imam ataupun hakim. Mereka hanya kepala kabilah yang setuju untuk memberikan perlindungan kepada jamaah haji. Tawaghit adalah yang orang-orang gunakan untuk berhukum kepada orang-orang seperti ka’ab bin Asyraf dan Dar ul Nadwa. berhukum adalah bukan tentang orang-orang yang berkata ‘aku memberikan perkataanku’ Rasulullah (saw) bersabda, “mereka adalah orang-orang Musyrik yang tergabung untuk membantu orang-orang yang terhimpit.” Dan dia berkata tentang itu, “Aku adalah seorang anak muda ketika aku pergi dengan pamanku untuk perjanjian itu, demi Allah aku tidak akan membiarkannya lemah, meskipun mereka memberiku semua unta yang merah”. Hilf ul fudhul hanyalah sebuah perjanjian dari orang-orang yang membantu orang-orang yang terhimpit, itu bukan memutuskan dan rasulullah (saw) menyukai setiap perjanjian untuk membantu orang-orang yang terhimpit. Mereka yang mengarahkan pada bukti ini, kita bertanya, apakah perkataan Rasulullah (saw) sebanding dengan perkataan Ka’ab Bin Asyraf dan orang-orang yang memutuskan kepada mereka? Tentu saja tidak, dan jauh dari masalah berhukum, jadi mengapa kita harus menggunakannya untuk memutuskan perundang-undangan kepada thaghut? Sebagian orang yang membantah tentang pendapat itu bahwa pengadilan di inggris adil dan juga mereka menunjuk kepadanya dan menggunakan hilf ul fudhul sebagi hujjah. Bagaimanapun juga, kita tidak menyangkal bahwa thaghut tak adil juga mengambil suap, Allah (swt) menyuruh kita untuk menolak thaghut, karena itu adalah thaghut kafir dan tidak ada seorangpun bisa menjadi muslim tanpa menolaknya dan menjauhkan dirinya sendiri berhukum kepadanya (thaghut). Lebih lanjut, mereka mengatakan bahwa “ kita memutuskan kepada mereka dalam sebuah masalah jika mereka melewati putusan yang adil” sebagaimana jika adalah yang dilewati oleh manusia, tetapi keadilan hanya dari Allah (swt). Hakim hanyalah seseorang yang manaati hokum Allah (swt). Mereka mengklaim bahwa kamu bisa berhukum kepada mereka dan menerima atau menolaknya jika itu adil atau tertekan. Allah (swt) melarang kita untuk memutuskan kepada mereka, dan seseorang yang memutuskan kepada mereka, belum menolaknya (thaghut), Allah (swt) berfirman, “Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu….” (QS An Nisa 4 : 60) Allah tidak membedakan antara memutuskan kepada thaghut jika putusannya adalah ‘adil’ atau ‘tidak adil’, dan kemudian kita tidak bisa melihat hilf ul Fudhul sebagai hujjah untuk berhukum kepada thaghut jika mereka ‘adil’. Lebih lanjut, orang-orang yang terlibat dalam kesepakatan tidak hanya melibatkan kepala kabilah, itu juga melibatkan melibatkan orang-orang juga, Ibnu Ja’daan bukanlah seorang kepala kabilah, paman nabi menghadirinya dan dia bukan seorang kepala kabilah; mereka bukan tawaghit. Untuk pergi kepada orang-orang yang kuat dan bijaksana, yang mempunyai penghormatan dengan tujuan untuk memberikan perlindungan atau setuju untuk melindungi orang-orang adalah bukan memutuskan suatu perkara. Tetapi pergi kepada tawaghit , pemimpin kufur, hakim kafir dan sebagainya untuk memutuskan adalah kufur dan syirik kecuali dibawah paksaan (menurut sebagian ulama Ahlu As Sunnah), jika seseorang tertentu itu akan berhadapan dengan siksaan atau kematian, dia bisa pergi untuk memutuskannya. Hujjahnya adalah bahwa Ammar bin Yasir, Allah (swt) berfirman, Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar. (QS An Nahl 16 : 106) 2. “…ayat tentang memutuskan kepada thaghut di turunkan kepada orang-orang yang tidak menerima hukum Allah dan RasulNya, sedangkan kita memutuskan pada thaghut tetapi kita melakukan menerima hukum Allah dan RasulNya.” Pernyataan dimana ayat Allah (Swt) mengutuk mereka yang berhukum berdasarkan thagut untuk menjadi kafir, hanya bisa diaplikasikan bagi orang-orang yang menafsirkannya dan bahwa mereka menolak Hukum Allah, mereka meletakkan kondisi pada berhukum itu bahwa kita harus mengartikannya pada thaghut. Mereka mengutip masalah dua orang, Yahudi dan Munafiq yang menginginkan untuk memutuskan kepada Ka’ab ibn Ashraf, Yahudi tidak percaya kepada Ka’ab, karena dia mengetahui dia akan mengambil uang suap dan mau untuk pergi bersama Muhammad (saw), tetapi orang-orang munfik menolak dan menginginkan untuk pergi kepada Ka’ab. Ayat yang telah mengungkapnya, Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu… (QS An Nisa 4 : 60) Mereka mempunyai Al Irada - mereka menginginkan untuk memutuskan kepada thaghut. Mereka menyatakan itu artinya bahwa hanya jika mereka benar-benar menginginkan untuk memutuskan bahwa itu adalah kufur, tetapi Allah (swt) tidak mengatakan jika mereka menginginkan untuk memutuskan Allah telah menggambarkan kondisinya, menggambarkan bahwa mereka meninginkan untuk memutuskan, Allah tidak meletakkannya pada kondisi tertentu, itu adalah kesalahan untuk mengambil irada ini ketika sebuah kondisi untuk memutuskan kepada thaghut adalah kufur. Argument lain digunakan dengan orang-orang itu, adalah bahwa mereka mereka memutuskan kepada thaghut pada saat mereka tidak mau untuk melakukan yang demikian. Ini bagaimanapun adalah dua gambaran dalam situasi yang sama; kedua memutuskan berdasarkan thaghut apakah mereka menginginkan atau tidak. Sebagaimana kita ketahui bahwa tidak ada perbuatan yang kita lakukan, itu berhubungan dengan Irada kecuali dalam kondisi terpaksa. Ini adalah sebuah kaidah dalam syari’ah: “setiap perbuatan yang kita lakukan dengan kemuan kita adalah pilihan, setiap perbuatan itu dilakukan tanpa pilihan adalah paksaan.” Setiap perbuatan yang berkaitan dengan irada tetapi tidak setiap irada berhubungan dengan perbuatan. Iraada bisa menjadi terlaksana dengan perbuatan dan mungkin juga tidak (seperti mereka mungkin merubah kemauan mereka sebelum melakukan perbuatan). Dalam ayat ini dimana Allah (swt) berfirman, Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu…. (QS An Nisa 4 : 60) Allah (swt) berfirman, “apakah kamu tidak memperhatikan….” Dan dia menyebut mereka pendusta dan tidak menyukainya karena tindakan mereka tidak sesuai dengan niat mereka. Mereka memutuskan seuatu perkara dengan kekufuran mereka. Seseorang yang pergi untuk memutuskan adalah perbuatan dengan pilihan dan itu adalah suatu hal yang di murkai Allah dalam ayat ini, setelah itu dia memerangi mereka yang selanjutnya Allah (swt) berfirman, “Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu….” Jika kita sekarang pergi kepada thaghut untuk menghukumi suatau perkara, apa bisa kita artikan dengan selain daripada berhukum? Ini adalah sesuatu yang lain untuk mengatakan bahwa mereka ada disana dan mereka tidak mengartikannya, tetapi sederhananya dengan pergi kesana, itu adalah sebuah hujjah untuk melawan mereka. Lebih lanjut, pemujaan apapun selain daripada Allah adalah Syirik akbar apapun yang kamu maksud dan menerimanya atau tidak kecuali di bawah paksaan. Memutuskan adalah penyembahan (ibadah) dan itu adalah penyembahan secara nyata (dapat dilihat), jika seseorang pergi memutuskan kepada selain daripada Allah, apakah dia menyukainya atau tidak itu adalah musyik, kecuali dalam keadaan terpaksa karena Allah (swt) berfirman, “kecuali orang-orang yang di bawah paksaan”. Dia adalah musyik apakah atas kemauannya atau tidak. Selanjutnya, itu tidak dibolehkan untuk meningglakan apa yang telah dengan jelas di putuskan, bahwa Allah mengutuk mereka atas putusan mereka dalam firmanNya, “Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman…” dengan tujuan untuk pergi kepada keraguan dan kerancuan, untuk itu ayat selanjutnya mengatakan, “Mereka hendak berhakim ….” Dengan tujuan untuk menimbulkan keraguan atas itu, Allah (swt) mengatakan setelah itu bahwa, “Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu.” Allah memerintahkan untuk mengingkari thaghut tidak bisa digunakan sebagai sebuah bukti untuk berhukum padanya, ketika kita dengan jelas mengetahui dari ayat bahwa Allah mengutuk perbuatan itu (bertahkim), itu adalah tertolak untuk kemudian pergi untuk melaksanakan niatnya dan semua itu belum jelas. Jika seseorang mengatakan dia tidak menyukainya tetapi dia tetap pergi kepada thaghut untuk bertahkim, dia tidak menolak thaghut atau jika dia tidak melakukan itu tetapi dia menyukainya, dia tidak menolak thaghut. Jika mereka mengartikan dengan argument ini bahwa iraada adalah niat dengan tanpa melihat dari perkataan dan perbuatan, kemudian dalan kasus ini orang-orang yang menyembah kuburan dan bertawaf, sujud pada kuburan mereka tidak akan diartikan sebagai perbuatan syirik – jadi apa syirik itu? Ibnu Taimiyah berkata, ”seseorang yang melakukan atau mengatakan kufur, itu adalah kufuf walalupun dia tidak bermaksud untuk menjadi kafir karena tak seorangpun mengartikan untuk menjadi kafir kepada seseorang itu kecuali Allah sendiri yang mengetahui”. Orang-orang yang batil tidak pernah percaya bahwa dirinya adalah orang yang batil, bahkan Fir’aun berpikir bahwa dia pada yang benar. Seseorang yang melakukan kekufuran, dia adalah kafir apakah dia bermaksud untuk menjadi kafir atau tidak. Imam Tabari pada tafsir Surah Kahf ayat 104 “orang-orang ynag mengklaim… dan mereka yang mengklaim untuk melakukan perbutan perbuatan baik…”: “ayat ini adalah sebuah bukti melawan orang-orang yang mengklaim bahwa tidak ada orang yang menjadi kafir pada Allah kecuali seseorang yang telah berniat untuk menjadi kafir setelah dia mengetahui tawhid, karena Allah berfirman perbuatan mereka akan hilang meskipun demikian mereka sedang melakukan perbuatan baik.” Apapun yang mereka pikirkan adalah tidak relevan dan ayat ini adalah bukti bahwa orang-orang akan menjadi kafir tanpa di sadari, bahwa mereka akan menjadi kafir pada saat mereka berpikir bahwa yang mereka lakukan adalah perbuatan yang baik. Imam Haafiz ibnu Hajar berkata, “sebagian dari kaum Muslimin keluar dari dien tanpa bermaksud untuk mengeluarkannya dan tanpa untuk memilih dien lain selain Islam. (Fath ul baari) ini adalah sesuatu yang tidak relevan apakah kamu mau menjadi kafir atau tidak, apakah kamu ingin bertahkim atau tidak, jika kamu melakukan kufur, jika kamu bertahkim pada thaghut, kamu adalah kafir.
Hafiz Ibnu Hajar juga berkata, “Ada sebuah hadits dari Rasulullah mengkonfirmasikan bahwa, Allah (swt) tentang Khawarij, mereka membaca Al Haq, mereka mengajarkan Al Qur’an, tetapi mereka meninggalkan ikatan Islam seperti anak panah yang meninggalkan busurnya.” Syeikh Muhammad bin Abdul Wabbah berkata berkaitan dengan orang-orang yang melakukan ibadah ritual dengan sebuah perbuatan lain, “yang mereka lakukan di depan kuburan dari pergi untuk meminta bantuan dan untuk menyelesaikan permasalahan mereka, itu dengan pasti yang orang-orang arab dari musyrikin lakukan sebelum bid’ah pada lata dan ‘uzza, mereka berkata “kita tidak menyembah mereka, kita hanya pergi kepada mereka untuk mendekatkan diri kepada Allah”. Orang-orang pada saat ini mengatakan hal yang sama; mereka mengatakan kita tidak pergi kesana untuk menyembah thaghut, hanya untuk mencari kebenaran. Allah Menyebut orang-orang arab adalah musyrik karena mereka telah pergi pada berhala tidak karena mereka mempunyai niat untuk menyembah. Syeikh Muhammad Ibnu Abdul Wahhab melanjutkan, “pertanyaan yang muncul tentang seseorang dari kaum Muslimin yang melakukan itu, apakah dia kafir? Untuk menjawabnya kita lihat pada dialog di dalam kuburan, malaikat bertanya “siapa tuhanmu?” dia akan menjawab, “aduh? Saya tidak tahu, saya mendengar sebagian orang yang mengatakan demikian maka saya mengatakannya juga…” dan melaikat akan memukul kepalanya …” Mereka tidak mengetahui bahwa mereka adalah musyrik, tetapi mereka demikian. Tak seorangpun yang selamat dari kufur hanya karena mereka tidak tahu, dengan kata lain tidak ada orang yang akan menjadi murtad tidak juga akan kita berikan kesempatan untuk bertobat. Dan dia telah berkata, “jika kamu mengatakan bahwa mereka mengabaikan tetapi mereka adalah orang-orang musyrik dengan perbuatan mereka, aku katakan, telah tertulis dalam kitab para fuqaha dan ummat pada bab murtad, bahwa seseorang yang berkata dengan kalimat kufur, walalupun mereka tidak mengetahuinya bahwa itu adalah kufur dan itu adalah bukti bahwa mereka jahil dalam Islam, jika kamu berkata bahwa mereka tidak mengetahui Islam atau kufur, maka mereka adalah kafir asli.” Cara lain mereka adalah kafir apakah mereka murtad atau asli. Kita melihat dalam ayat bahwa Allah megutuk orang-orang yang memutuskan dengan dirinya sendiri selanjutnya seseorang yang mau mengadili dengan hasil keputusan itu benar-benar dari dirinya. Allah mengutuk mereka jika mereka telah mengadili suatu perkara dan megutuk mereka jika mereka tidak mengadili pada saat mereka mau melakukan demikian itu. 3.”…Berhukum adalah syirik tetapi syirik Asghar (kecil).” Alasan lain bahwa itu adalah syirik asghar (kecil), dan itu jelas bahwa ketika mereka benar-benar mencocokkan dan menyudutkan pada fakta bahwa itu adalah syirik, ketika mereka katakan “itu adalah syirik Asghar”, masih bahwa itu masih tidak dapat izin untuk melakukan itu. Itu diketahui dengan jelas bahwa ibadah ritual dilakukan tidak lain hanya untuk Allah, Ibadah ada dalam bagian: menyembah dengan hati, menyembah dengan lidah dan menyembah dengan anggota tubuh. Ibadah yang nyata seperti berdoa – dengan mengangkat tangan dan meminta dengan lidah. Al Istightsa, Al ruku’, Sujud dan lain-lain semua itu adalah ibadah yang nyata, termasuk mengadili pada thaghut. Orang-orang yang melakukan ibadah yang nyata kepada selain dari pada Allah adalah syirik, kecuali pada apa yang tersembunyi dalam niat yang terdapat dalam hati. Kita menilai hanya pada sesuatu yang tampak, kita tidak dapat menilai apa yang ada dalam hati; kita hanya bisa menilai dengan apa yang dia tampakkan, dengan perkataan mereka atau dengan perbuatan mereka. Beriman pada Allah bukan hanya dalam hati, tetapi di dalam hati, perkataan dan perbuatan. Seseorang yang menggunakan argumen itu adalah syirk asghar telah membuat kesalahan dengan membuat analogi dengan hukum qassam dengan selain daripada Allah, perkataan ini adalah syirik Asghar dan mempunyai qarina bahwa itu adalah asghar. Alasan bahwa mereka membuat kesalahan ini adalah karena mereka adalah orang-orang murji’, irja’ ini adalah seseuatu yang paling berbahaya, bahkan lebih bahaya daripada yahudi dan Nasrani. Orang-orang mungkin bertanya, ‘mengapa para fuqaha mengucapakan sumpah dalam ibadah?” ini karena bersumpah demi Allah adalah teman dari ibadah, ibadah dari ta’zim, untuk meninggikan Allah, dengan bersumpah pada Allah kamu meninggikan dan memuliakan Allah dan itu adalah ibadah, dengan bersumpah kamu mendeklarasikan bahwa Dia adalah yang paling layak untuk ta’zim dan bersumpah denganNya. Jika seseorang bersumpah dengan nama selain Allah, dia tidak selalu berta’zim, dan demikian itu adalah tidak selalu sebuah bentuk penyembahan. Dikatakan menyembah jika itu adalah meninggikan Allah, tetapi itu tidak selalu penyembahan pada saat dia berjanji dengan sesuatu yang lain. Namun, mengadili hanya akan terjadi pada seseorang yang mungkin bahwa dia itu selalu menyembah. Ta’zim adalah salah satu fungi hati, itu adalah I’tiqad dalam hati bahwa kita tidak melihat atau tidak juga menghakimi, itu adalah sesuatu yang tersembunyi dalam niat; itu mungkin meninggikan atau itu mungkin hanya untuk meyakinkan seseorang saja. Namun, mengadili adalah sesuatu yang nyata, itu adalah perbuatan anggota tubuh itu sesuatu yang terlihat dan bisa di nilai. Ketika seseorang datang kepada Nabi (saw) dan bersumpah dengan nama ibunya, dia (saw) mendeklarasikan bahwa itu syirik, tetapi tidak memintanya untuk mengulang shalatnya. Ini adalah qarina bahwa itu adalah syirik asghar kecuali dia menafsirkan itu sebagai ibadah ritual dan sebagianya yaitu jika dia berkata, “aku bersumpah demi ibuku terbaik seperti Allah .” dia melakukan syirik akbar. Ta’zim adalah tersembunyi dan membutuhkan untuk di tunjukan kemudian dinilai sebagai ibadah, sedangkan shalat dan mengadili adalah perbuatan dan itu tidak perlu lagi di tunjukan karena itu adalah sesuatu yang tampak. Dalam Bukhari, Rasulullah (saw) bersabda, “Allah melarangmu untuk bersumpah atas nama bapakmu dan ibumu.” Namun dalam permulaan Islam, itu tidak dilarang untuk bersumpah atas nama orangtuamu, kemudian itu dibatalkan, sedangkan mengadili adalah tetap syirik dan tertolak dari permulaan Islam dan ayat, “. Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu ? Mereka hendak berhakim kepada thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari thaghut itu… (QS An Nisa 4 : 60) telah diturunkan di Madinah, itu adalah syirik akbar dari permulaan sampai akhir dari Islam dan tidak dibatalkan seperti hukum bersumpah dan tidak ada dalam Islam bahwa syirik Akbar dalam permulaan Islam dan kemudian menjadi syirik Asghar pada masa kemudian; untuk beranalogi diantara dua ini adalah salah. Jika kita berusaha untuk membuat analogi kita akan berkata dalam mengadili pada thagut, bahwa itu adalah di bolehkan untuk memutuskan kepada kaahin sebelum di Mekkah dan telah di batalkan sesudahnya. Klaim seperti ini adalah sungguh sangat berbahaya dan mempunyai implikasi yang serius dan itu bukanlah sebuah permasalahan, mengadili pada thaghut adalah syirik Akbar dari permulaan Islam. Lebih lanjut, walaupun itu adalah benar dan itu adalah syirik asghar, kamu masih dilarang untuk memutuskan kepada thaghut. 4. “…jika kita memutuskan dan mencari hukum yang berlawanan dengan syari’ah kita tidak akan mengambilnya, tetapi jika cocok dengan syari’ah kita akan mengambilnya.” Orang-orang yang mengatakan itu mereka akan mengadili pada thaghut dan jika itu bertentangan dengan syari’ah kemudian mereka akan menolaknya karena menyetujui adalah kufur, tetapi jika itu di setujui kemudian mereka akan mengambilnya. Ini adalah keraguan yang di buat oleh orang-orang Jaamis terutama di Eropa. Mereka pertama kali membuat kesalahan mencari hasil dari pengadilan dan melupakan bahwa pengertian memutuskan adalah syirik. Allah (swt) berfirman, “ mereka hendak berhakim pada thaghut…” sungguh nyata bahwa mereka menginginkan untuk memutuskan adalah cukup pada Allah unuk menyebut mereka kafir, itu tidak dilakukan dengan apapun atau tidak juga Ka’ab akan memberi sebuah keadilan atau padangan yang tidak adil. Lebih lanjut, kita tidak berbicara tentang kebenaran orang-orang diatas kebenaran Allah (swt); kita tidak mencari kebenaran yang kita miliki dan khawatir tentangnya jika itu akan menjadi keadilan atau ketidakadilan pelanggaran kebenaran Allah. Kebenaran adalah dari Allah bukan untuk melakukan syirik. 5.”…sekarang tidak ada negara Islam untuk mendapatkan kebenaran kita, jadi kita di bawah tekanan.” Kebanyakan orang-orang Murji’ah menggunakan argumen ini. Namun Allah (swt) berfirman, “Yang demikian itu disebabkan karena sesungguhnya mereka mencintai kehidupan di dunia lebih dari akhirat, dan bahwasanya Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang kafir. (QS An Nahl 16 : 107) Orang-orang yang menggunakan argumen ini melupakan akan hukuman hari akhir untuk mengejar keinginan mereka di dunia, Ibnu Katsir berkata dalam tafsirnya, “kekufuran dan janji hukuman dari Allah untuk mereka adalah tidak lain karena mereka membenci Dien atau mereka mencintai kufur, hanya karena dia ingin mendapatkan kesenangan dunia diatas dien.” Itu adalah sesuatu yang terlarang bagi orang-orang beriman untuk mementingkan masalah dunia, seperti mencuri mobil dan sebagainya mengabaikan Dien, kamu tidak bisa mengklaim dibawah tekanan kemudian kita mencuri mobil dengan tujuan untuk meninggalkan dien dengan memutuskan kepada thaghut, ini lebih baik di lupakan tentang pekerjaanmu, mobil dan kepentingan dien diatas dunia. Rasulullah (saw) bersabda, “seseorang yang gagal adalah seseorang yang menyembah dinar dan seseorang yang gagal adalah seseorangyang menyembah dirham, seseorang yang gagal adalah adalah seseorang yang menyembah pakaian…” Allah (swt) berfirman, “Hai orang-orang beriman, janganlah kamu jadikan bapa-bapa dan saudara-saudaramu menjadi wali(mu), jika mereka lebih mengutamakan kekafiran atas keimanan dan siapa di antara kamu yang menjadikan mereka wali, maka mereka itulah orang-orang yang zalim. (QS At Taubah 9 : 23) Allah (swt) tidak menyukai mereka yang memilih segala kesenangan dunia (dan Allah menyebutkan apa saja yang disayangi orang-orang) atas jihad, itulah sebab mereka meninggalkan jihad atas segala kepentingan dunia. Melalaikan salah satu kewajiban hanya untuk kepentingan dunia mereka akan di hukum oleh Allah dengan sendirinya karena melakukan syirik Akbar hanya untuk mendapat secuil dari manfaat dunia. Lebih lanjut, jika kita beriman dalam paksaan, Allah (swt) tidak akan pernah memberikan sebuah izin bagi seseorang yang melakukan syirik walaupun dibawah paksaan, lebih lanjut paksaan berarti bahwa itu adalah antara hidup dan mati, bahwa dia dipaksa untuk melakukan, terancam, dipukul dan setelah itu baru di bolehkan. Namun orang-orang tidak dalam paksaan, menemukan jalan, dapat memilih untuk mengadili dengan kemauan mereka. Lebih lanjut, Allah (swt) berfirman: “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi-Ku makan. Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezki Yang mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh. (QS Adz Dzariyat 51 : 56-58) Jadi bagaimana bisa kita melanggar tujuan kita di ciptakan, apakah tujuan tauhid adalah hanya semata-mata untuk memperoleh rezki kita? Allah (swt) telah menyiapkan dan menjamin rezeki kita dan dia meletakkan jaminan ini dalam kontek dari perintahnya untuk menyembahnya saja untuk menekankan bahwa itu sangat penting, jadi kalu kita tidak pernah menyembah selain daripada Allah hanya untuk rezki kita. Allah (swt) berfirman dalan hadits Qudsi: “Beribadahlah padaku sepanjang waktu, aku akan membuat hatimu kaya dan memenuhi kebutuhanmu, jika kamu tidak tunduk padaku,aku akan membuatmu sibuk sepanjang waktidan aku tidak akan pernah memenuhimu.” Lebih lanjut, tekanan tidak sama dengan paksaan. Itu adalah sebuah kesalahan mengatakan bahwa kita bisa melakukan kekufuran dan kesyirikan karena kamu dalam tekanan; tekanan berarti kamu berhadapan antara hidup dan kondisi kematian karena kebutuhan materi yaitu kelaparan. Paksaan itu berbeda dan menghendaki beberapa bentuk hukuman atau penyiksaan. Allah (swt) berfirman, “siapa saja yang dalam keterpaksaan tidak baghi dan tidak juga melanggar, tidak ada dosa atasnya dan Allah mengampuninya.” Itu berarti seeorang yang tidak mempunyai makanan dan dalam paksaan, dia akan mengambil lebih sedikit daripada fasad, jika dia mempunyai daging babi dan tidak mempunyai daging (untuk dimakan) dia boleh mengambilnya lebih sedikit dari dua fasad, dan dia akan memakannya dalam jumlah yang sedikit, cukup untuk menyelamatkan nyawanya. Seseorang yang dalam paksaan berbeda dengan dalam tekanan. Seseorang mungkin bertanya, apa itu pakasaan? Allah (swt) berfirman, “Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar.” (QS An Nahl 16 : 106) Ayat ini di turunkan tentang Ammar bin Yasir, orang-orang Quraisy menangkapnya dan ibu bapaknya, kemudian menyiksa mereka, mereka mengambil Ibunya Sumayyah dan mengikat anggota badannya pada unta yang di tariknya dan menyiksanya dan kemudian Umayyah bin Khalaf dating dengan tombak dan membunuhnya. Ayahnya Yasir tersiksan dan terbunuh, diletakkan minyak panas pada tubuhnya. Setelah semua siksaan itu Ammar bin Yasir dia menggunakan izin untuk mengatakan sebuah kalimat kufur. Dia tidak pernah melakukan kekufuran tanpa mengawali siksaan dia berkata, “ saya menolak Muhammad” tetapi dalam hatinya penuh dengan keimanan. Rasulullah (saw) bersabda, “Ammar adalah seorang yang beriman dari kepala hingga ujung kaki; Iman telah bercampur antara darahnya dan dagingnya.” Ammar datang kepada Muhammad (saw) dan menangis, Rasulullah bertanya kepadanya mengapa dia menangis, Ammar berkata, ”Aku telah berkata buruk tentangmu dan aku memuji mereka” beliau (saw) menjawab “apa yang ada dalam hatimu” Ammar berkata, “aku mencintaimu dan aku beriman kepadamu…” lalu Rasulullah (saw) menjawab, “jika kamu disiksa lagi, maka katakana itu lagi.” Ayat ini berbicara tantang orang-orang yang yang berhadapan dengan siksaan dibawah paksaan, jadi siapa saja yang menghadapi seperti apa yang dihadapi Ammar akan mendapatkan izin yang sama seperti apa yang Ammar dapatkan. Untuk mengatakan kufur setelah ibu dan bapaknya terbunuh dan dia telah di siksa. Namun untuk menyebutkan paksaan orang-orang pada saat ini tidak sebanding dengan Ammar, mereka adalah bebas untukmelakukan sebagaimana yang mereka inginkan dan hanya mengklaim dibawah paksaan, Bilal telah mengalami hal yang sama sebagaimana yang Ammar hadapi tetapi dia tidak mau berkompromi. Imam Ahmad berkata ketika mereka berbicara pada Imam Ahamd dan bertanya padanya untuk membuat tuqiyah karena mereka dibawah paksaan, untuk mendapatkan izin seperti halnya Ammar, dia berkata: “mereka memukul Ammar dan kamu mundur sebelum kamu mendapatkan pukulan.
Jadi Siksaan adalah syarat mutlak untuk mendapatkan keringanan dari paksaan. Argument palsu mereka adalah sistem thaghut yang mengambil harta dari orang-orang dan menolak untuk mengembalikannya sampai dia menyembah tuhan mereka. Pertanyaan yang muncul, jika seseorang mengatakan seperti ini, “aku tidak akan mengembalikan hartamu sampai kamu menyembah berhala,” dapatkah kita benar-benar melakukannya dalam situasi seperti ini? Apakah ini keterpaksaan? Atau ini adalah tekanan? Lebih lanjut, seseorang yang benar-benar membutuhkan hartanya yang hilang, dan dia dibawah indikasi paksaan, kita harus menyusun semua bukti untuk mengahakimi jika dia benar-benar dibawah paksaan, Allah (swt) berfirman, ” Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka) malaikat bertanya : “Dalam keadaan bagaimana kamu ini?.” Mereka menjawab: “Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah).” Para malaikat berkata: “Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?.”… (QS An Nisa 4 : 97) Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa ayat ini telah diturunkan tentang kaum Muslimin yang dipaksa untuk berperang dengan orang-orang kafir melawan kaum Muslimin dalam perang Badar, Rasulullah (saw) telah menangkap sebagian dari mereka dan membunuh sebagian yang lainnya, dan beliau memperlakukan mereka seperti orang-orang kafir. Abul Aswad berkata, “Dari sekelompok orang-orang Madinah yang jalan menuju Madinah, akau telah membuat kesepakataan dengan mereka untuk melindungi nyawaku, aku bertemu Ibnu Abbas dan dia berkata kepadaku untuk tidak melakukan itu, orang-orang tidak dibolehkan melakukannya…” orang-orang ini tidak pernah merasakan seperti apa yang di alami oleh Ammar bin Yasir, tentu saja mereka orang-orang kafir akan menindasmu khususnya jika mereka mempunyai kekuasaan atasmu, tetapi itu bukan berarti itu adalah paksaan. Orang-orang ini yang telah berprang di perang Badar dimana todak pernah tersiksa seperti ammar dan kemudian kaum Muslimin telah diperlakukan sebagaimana kafir walaupun mereka mengklaim bahwa mereka berada dalam paksaan. Ibnu Jarier dalam tafsirnnya meweriwayatkan bahwa, “Ketika Muhammad (saw) betemu dengan Abbas dia bersabda, “bebaskan dirimu dan keponakanmu” Abbas berkata, “Yaa Rasulullah, apakah kami tidak berdoa pada waktu shalat dan tidak menghadap qiblat?” Beliau (saw) menjawab, “kamu berperang dengan mereka dan kamu kalah.”” Kita memahami bahwa dimana itu adalah benar-benar tekanan, dan itu harus tidak ada .pilihan yang untuk kita, dengan kata lain itu adalah bukan paksaan. Meskipun Abbas adalah seorang Muslim di Mekkah dan dia bisa melakukan hijrah tetapi dia memilih untuk tetap tinggal di camp mereka dan kemudian dia berkelahi melawan kaum Muslimin. Satu-satunya sisa shubuha adalah seseorang dari kalangan Ahnaf, mereka percaya bahwa paksaan bisa juga dipakai jika kita diancam dengan siksaan; namun bahwa siksaan harus dengan pihak keamanan dan otoritas. Menurut Ahnaf seseorang yang sedikit ragu bahwa dia di bawah tekanan atau ancaman dengannya, itu tidak bisa untuk meninggalkan dia mempunyai keringanan, tetapi jika dia bisa meninggalkan, itu bukan paksaan dan dia tidak dapat mengambil kerinaganan tersebut. Lebih lanjut, ada sebuah ayat yang bertanya “Camp mana yang bersama mereka,” dan mereka membuat pernyataan bahwa ‘kita ini lemah di muka bumi’ dan memutuskan dengan thoghut meletakkan kita dengan orang-orang kafir dan camp mereka. Perbedaannya adalah antara menahan untuk berhijrah; orang-orang yang telah menahan dirinya untuk berhijrah dia akan berdosa untuk tetap tinggal dengan mereka sebab mereka tidak mempunyai jalan keluar, seperti Ibnu Abbas. Tetapi orang-orang yang memilih tetap tinggal di Mekkah dengan camp kufur; mereka adalah sasaran dari ayat ini. 6. “…ini hanya haram jika itu terlibat istihlal” Mereka mengklaim bahwa Allah mengutuk orang-orang yang mereka telah membuat halal menjadi haram dan haram menjadi halal, dimana mereka mengklaim bahwa mereka adalah benar-benar mengikuti pada apa yang telah Allah katakana. Argumen yang mereka gunakan adalah berdasarkan perkataan Ibnu Taymiyah tetantang ayat, “Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah…” (QS At Taubah 9 : 31) Ibnu Taimiyah berkata, “mereka orang-orang yang mengambil rahib-rahib dan orang alim mereka sebagai tuhan selain Allah, mereka menaati mereka dalam melaksanakan apa yang Allah larang dan melarang apa yang Allah perintahkan, mereka ada dua, 1. karena mereka mengubah Dien dan mereka mengikuti perubahan itu dan mereka mulai untuk beriman pada yang telah dilarang oleh Allah, dan itu adalah kufur akbar. 2. mereka mematuhi dalam seseuatu yang tidak berhak dipatuhi oleh Allah tetapi mereka mengetahui bahwa itu adalah haram, mereka tidak kafir.” (Majmu Fattawa) Pengertiannya bahwa mereka mengetahui bahwa mereka telah merubah Dien, dan itu yang mereka ikuti adala berbeda dengan Dien, bahwa itu adalah istihlal dan kufur akbar, kedua adalah seseorang yang bahwa itu adalah haram tetapi mereka tidak menaati Allah dan patuh pada rahib-rahib dan orang-orang alim. Ini shubuhat itu yang muncul dari perkataan ini. Namun, mereka tidak membedakan antara dua jenis ketaatan; itu adalah Al Ta’ah Syirki dan At Ta’ah Ma’ssiyah. Seseorang yang mempercayai bahwa sebuah perbuatan adalah haram tetapi dia melakukannya diluar dari ketaatan dan mengetahui bahwa itu adalah berdosa atasnya; ia tidak kafir dan itu adalah Ta’ah Ma’ssiyah. Namun seseorang yang patuh pada seseorang dan yakin itu bahwa itu menyebabkan dia menaati mereka bahwa dia tidak lagi berdosa besar itu adalah Ta’ah Syirki dan dia adalah Musyrik itu seperti mereka menyuruh kepadanya untuk menyembah berhala. Ibnu Taimiyah telah menjelaskan perbedaan ini antara Al Ta’ah Syirki dan Al Ta’ah Ma’ssiyah, dia tidak membolehkan untuk berhukum kepada thoghut faktanya dia mempunyai perkataan yang berlawanan dengan pernyataan tersebut. Namun, ada perbedaan besar antara ketaatan dan memutuskan, ketaatan adalah berjenis, itu bisa menjadi syirik dan itu bisa menjadi ma’ssiyah. Namun, memutuskan kepada thaghut adalah syirik pada Allah; memutuskan adalah sebuah perbuatan menyembah. Ibnu Taimiyah berkata, “Siapa saja yang memutuskan kepada selain dari pada Al Qur’an dan Sunnah setelah diterangkan kepadanya, dia adalah kagir kufur akbar.” Keraguan bahwa mereka mencoba untuk menutupi dengan perkataan itu hanyalah Ma’ssiyah, adalah salah dan tidak bisa di sandarkan kepada Ibnu Taimiyah. 7. “…kita mengetahui bahwa itu adalah thgahut, tetapi karena tekanan dan fitnah…..dan sebaginya” kepada seseorang yang mengetahui dan menerima bahwa berhukum pada thaghut adalah kufur akbar dan kemudian mereka mengklaim bahwa mereka hanya melakukan itu di bawah tekan, kita harus ingat, mana yang lebih penting, melakukan kekufuran atau terbunuh? Allah (swt) berfitman, “fitnah lebih kejam daripada membunuh.” (QS Al Baqarah 2 : 217) Dan Ibnu Mas’ud berkata dalam tafsir tentang ayat ini, “fitnah adalah kekufuran.” Maka jika kita berargument bahwa berhakim adalah kufur dan kita melakukannya diluar paksaan, bahkan diluar rasa takut dari paksaan yang maksimum dari takut mati,kami mengatakan bahwa Kufur adalah lebih kejam daripada terbunuh. Ironisnya, mereka tidak dibawah paksaan, tidak ada seorangpun yang meletakkan pisau di leher mereka, mereka hanya ‘takut’ bahwa mereka akan berhadapan dengan siksaan, ayatnya telah sangat jelas bahwa jika semua orang di muka bumi berperang dan terbunuh itu adalah lebih buruk daripada kejahatan dari satu hokum yang telah diterapkan. Imam Muhammad bin Abdul Wahhab berkata, “Jika orang-orang Badui dan kota dimana untuk berperan, berperang satu sama lain sampai semua orang terbunuh, itu lebih buruk daripada mempunyai satu thaghut yang menerapkan kekufuran atau untuk berhakim kepada mereka.” Ini adalah masalah bagi orang-orang yang mengklaim terpaksa tanpa siksaan, dibawah paksaan bukan Iman bukan juga kufur adalah dapat dipertanggungjawabkan, kamu tidak bisa menjadi seorang Muslim dibawah paksaan dan untuk mengatakan kufur kufur mempunyai sebuah izin dan juga ini, membunuh menjadi lebih kejam daripada mengizinkan. Lebih lanjut, semua perselisihan dalam pengadilan dan bahkan untuk yang terbaik dari apa yang mereka putuskan, adalah hanya untuk kesenangan dunia saja dan jadi bagaimana sesuatu yang kufur menjadi di bolehkan hany auntuk kepentingan dunia saja dimana seseorang adalah tidak beriman sampai Allah dan Rasulnya lebih disayangi olehnya daripada sesuatu yang lain. Rasulullah (saw) bersabda, “Tidak ada seorangpun yang beriman sampai kamu mencintai Allah dan RasulNya lebih daripada sesuatu yang lain.” Jika kita diberikan pilihan antara semua persolan dunia bahkan Ibu dan Bapak kemudian Allah dan RasulNya, dapatkah kita memilih dunia? Dapatkah itu terjadi ketika Allah (swt) mengatakan bahwa kamu akan lari dari Ibu dan ayahmu sendiri pada hari perhitungan? Berhukum adalah ibadah ritual dan berhukum pada thaghut adalah memalingkan ibadah ritualmu kepada selain daripada Allah (swt), At Tahakum kepada thaghut adal sujud kepada selain daripada Allah (swt) dan Abu Huraira mengatakan bahwa Rasulullah (saw) bersabda: “Orang-orang akan dikumpulkan pada hari pengadilan, Allah akan berkata, “kepada apa saja orang-orang menyembah, dibiarkan untuk mengikutinya, seseorang mengiktui matahari dia akan mengikutinya, seseorang yang mengikuti bulan, dia akan mengikutinya, seseorang yang mengikuti tawaghiit dia akan mengikuti tawaghit.” (Bukhari) Solusi Kita telah mengerti bahwa pada awalnya, mereka tidak mempunyai paksaan di Mekkah dan begitu juga tidak diberikan alasan dari tekanan ketika mereka berperang melawan kaum Muslimin, sama halnya, kebanyakan tak seorangpun di UK yang hidup tanpa pilihan kecuali bagi segelintir orang yang disana dibawah tekanan. Kaum Muslimin yang pergi ke Abyssinia yang telah berhadapan dengan siksaan, mereka tidak kesana untuk urusan dunia atau untuk alasan duniawi. Ada suatu peristiwa yang menarik pada saat Ubaidis Fatimis di Mesir, mereka telah murtad yang memerintahkan Mesir pada saat itu oleh kufur dan menggunakan untuk menghukum siapa saja yang menjelaskan nama Shahabah,mereka menangkap seseorang dan meletakkan dia di bawah siksaan, dan telah berkata kepadanya, “mau bergabung dengan dakwah kita atau kamu terbunuh.” Namum itu telah di katakatan tentangnya sebagaimana telah di riwayatkan oleh Qadi Iyad, “Dia seharusnya memilih untuk terbunuh, dia mempunyai pilihan untuk lari tetapi di tidak pernah lari, kamu tidak bisa memberi keringanan apapun jika pilihanmu untuk hidup dengan mereka disebuah tempat dengan orang-orang yang menolak syari’ah. Sebagaimana ulama yang telah tinggal di Mesir dan hamba-hamba lain yang baik, mereka seharusnya tidak berhijrah, mereka tetap tinggal disana dan mengajarkan orang-orang dien mereka.” Sekarang kita ketahui dengan baik bahwa kita mempunyai jutaan kaum Muslimin yang hidup ditanah kuffar, dan jutaan hidup di bawah rezim thaghut di negeri kaum Msulimin; apakah kamu percaya bahwa jika mereka menyuruh kaum Muslimin untuk menyembah berhala yang bertentangan dengan huquq mereka (kebenaran dan maslaha yang lain) bahwa dia diizinkan untuk melakukan itu? Satu-satunya orang yang mengakui bahwa berhukum pada thaghut adalah kufur tetapi membawakan keringanan untuk melakukan itu, tidak ada alasan karena ketidaktahuan, kamia akan menyebut dia kafir. Dia mengklaim bahwa dia dibawah paksaan karena mereka hidup di bawah orang-orang kafir, tetapi keseluruhan kaum Muslimin di dunia di bawah kufur, itu bukan berarti membuat keringanan bagi perbuatan kufur atau kesyirikan mereka. 1. Hijrah Allah (swt) berfirman, “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang yang berhijrah dan berjihad di jalan Allah, mereka itu mengharapkan rahmat Allah, dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Al Baqarah 2 : 218) “Dan orang-orang yang berhijrah karena Allah sesudah mereka dianiaya, pasti Kami akan memberikan tempat yang bagus kepada mereka di dunia. Dan sesungguhnya pahala di akhirat adalah lebih besar, kalau mereka mengetahui.” (QS An Naml 16 : 41) “Dan sesungguhnya Tuhanmu (pelindung) bagi orang-orang yang berhijrah sesudah menderita cobaan, kemudian mereka berjihad dan sabar; sesungguhnya Tuhanmu sesudah itu benar-benar Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS An Naml 16 : 110) “Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak. Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh telah tetap pahalanya di sisi Allah. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS An Nisa 4: 100) Ibnu Katsir membuat tafsir atas ayat-ayat ini, ketika Allah (swt) mengatakan, “Dan orang-orang yang berhijrah karena Allah sesudah mereka dianiaya, pasti Kami akan memberikan tempat yang bagus kepada mereka di dunia…” Ibnu Mas’ud dan Ibnu Umar berkata, “Dimana saja seseorang berhijrah, dia akan menemukan rizqinya.” Salah satu cara untuk menjauh dari fitnah ini adalah dengan berhijrah, berhijrah dari tempat yang yang kita nyatakan disitu kita dalam tekanan menuju dimana kita tidak mendapat tekanan. Inilah sebab kenapa Ulama telah berbicara tentang hijrah dari dar ul kufur menuju dar ul Islam dan dari tempat fusuq menuju ketempat non fusuq atau dari dimana kita tidak bisa melakukan kewajiban kita menuju ketempat dimana kita bisa melakukan kewajiban tersebut. 2. MENGASINGKAN DIRI Dalam Bukhari ada dalam bab “bagian dari dien untuk meninggalkan fitan.” Dimana didalam riwayat yang disampaikan oleh Abu Sa’id Al Khidrii bahwa, “Harta yang paling berharga dari kaum Muslimin akan menjadi domba yang dia meninggalkan untuk memberi makanannya di gunung dengan tujuan untuk lari dari fitan.” Seseorang yang tida bisa meninggalkan dia harus uzlah – mengasingkan dirinya. 3. DAKWAH Ini adalah selelompok orang yang tidak mau berhijrah tidak juga mengisolasi diri, mereka harus menjadi sebuah jama’ah Muslim yang berkumpul bersama-sama dan memeilih seorang Alim untuk menjadi Amir tas mereka untuk mengatur dengan apa yang Allah telah turunkan sampai mereka menjatuhkan hokum kufur dan mendapatkan kekuatan. Itu ada dalam karangan kelima dari Imam syafi’I dalam kitab ul Umm berkata, “Itu adalah sebuah kewajiban kepada Imam untuk menunujuk sebuah hokum di setiap kota dan setiap jalan besar, membuat orang-orang menyerahkan kepadanya di setiap permasalahan, dan jika disana tidak ada Imam mereka akan memilih salah satu dari diantara mereka untuk di tunjuk.” Ini adalah tiga hal yang terbaik dan paling berpahala.

KONTEKSTUALITAS MAKNA THAGHUT DALAM PENAFSIRAN AL-QUR'AN

2010-09-02T19:44:00.006+07:00

PENULIS : DRS. ABD. GHAFFAR. MA
(DOSEN IAIN STS. JAMBI)

A. Pendahuluan

Al-Qur’an sebagai hudan li al-nas (petunjuk bagi manusia) merupakan referensi utama dalam sains keislaman. Ketika al-Qur’an dikaitkan dengan sumber ajaran Islam dalam seluruh aspek kehidupan manusia di dunia ini, maka pada saat itu ia berada pada posisi tibyan li kulli syai (penjelasan tentang segala sesuatu) yang paling utama sebagai rujukan dalam kehidupan manusia. Sedangkan Rasulullah Saw –dalam kontek ini- merupakan referensi kedua yang menempati posisi sebagai mubayyin (Orang yang menjelaskan) mengenai maksud, tujuan dan target yang dikehendaki makna-makna tersurat dan tersirat di dalam ayat-ayat al-Qur’an. Penjelasan-penjelasan Rasulullah Saw kepada manusia tentang isi kandungan al-Qur’an dikenal dalam terma tafsir sebagai tibyan li al-nas (penjelasan bagi manusia) yang kemudian disebut dengan Hadits Rasulullah Saw . Al-Qur'an sebagai Tibyan li Kulli Syai dan Hadits Rasulullah Saw sebagai tibyan li al-nas dalam terma ilmu tafsir disebut juga dengan istilah al-tafsir bi al-ma'tsur atau al-tafsir bi al-riwayah . Oleh karena Rasulullah Saw., pada masa hidupnya melarang sahabat-sahabatnya untuk menulis hadits-haditsnya lantaran adanya kekhawatiran akan bercampur aduk dengan ayat-ayat al-Qur’an yang pada saat itu proses nuzul al-Qur’an sedang berlangsung. Maka para sahabatnya pada saat itu hanya menghafal hadits-hadits yang mereka dengar dan yang mereka saksikan langsung dari beliau sampai akhir hayatnya. Kondisi seperti ini –sebagaimana disebut dalam sejarah kodifikasi Hadits-- berlangsung hingga masa khalifah Umar bin Abdul Azis . Disamping itu, karena seiring dengan perkembangan zaman dan semakin kompleksnya persoalan hidup dari berbagai aspek kehidupan manusia, maka sahabat dan ulama mengambil langkah ijtihad untuk mencari makna ayat-ayat al-Qur'an, bila mereka tidak menemukan nash-nash di dalam al-Qur'an dan Hadits. Termasuk dalam hal ini, ijtihad dalam menafsirkan al-Qur'an yang dikenal dengan istilah al-tafsir bi al-dirayah atau al-tafsir bi al-ra'yi .
Al-Qur'an sebagai tibyan (penjelasan) tidak menafsirkan setiap kata, kalimat dan ayat-ayatnya secara menyeluruh melainkan hanya sebatas kata atau kalimat yang dipandang sulit untuk dipahami oleh manusia. Oleh karena itu dalam kerangka tujuan realistik dan idealistik, al-Qur'an perlu ditafsirkan ayat-ayatnya secara benar sesuai dengan makna yang sesungguhnya atau makna yang mendekati kebenaran yang dikehendaki ayat-ayat itu sendiri. Itulah sebabnya Rasulullah Saw, memberikan tafsiran terhadap ayat-ayat yang turun bila diperlukan penjelasan. Langkah seperti ini sesungguhnya diikuti oleh para sahabatnya, tabiin dan para ulama sepanjang zaman.
Adapun tujuan ilmu tafsir, menurut Muhammad Abduh, adalah merealisasikan keberadaan al-Qur’an itu sendiri sebagai petunjuk dan rahmat Allah, dengan menjelaskan hikmah dibalik makna yang terkandung di dalam ayat-ayatnya untuk mencari kebenaran atau mendekati kebenaran makna yang dikendaki oleh al-Qur’an itu sendiri . Tujuan ini dikembangkan oleh Amin al-Khulli yang menyatakan bahwa tujuan ilmu tafsir adalah melakukan kontemplasi terhadap ayat-ayat al-Qur’an sebagai Kitab bahasa Arab yang Maha Agung dan mempunyai dampak kesusastraan yang paling besar (Kitab al-Arabiyyah al-Akbar) . Selanjutnya al-Qur’an menurutnya adalah Kitab yang melanggengkan bahasa Arab dari kehancurannya, dan menjadikannya kriterium dalam penelitian tata bahasa dan sastra. Sehingga dengan demikian, pengkajian tafsir dari aspek bahasa dan sastra dalam al-Qur`an merupakan langkah awal yang harus dilakukan sebelum melangkah penafsirannya lebih jauh ke tujuan selanjutnya . Kalau tidak demikian, menurut al-khulli, siapa pun yang melakukan penafsiran al-Qur`an tidak akan pernah sampai kepada tujuan. Jadi penafsiran kontemporer, menurutnya, adalah interpretasi bahasa dan sastra yang didasarkan atas metodologi yang tepat, kelengkapan berbagai aspek, dan kesinkronan distribusi pembahasan .
Sejalan dengan ini, sebagaimana diketahui bahwa al-Qur'an banyak mengungkap kata "thaghut" dalam berbagai surah atau ayat-ayatnya. Namun tidak ada satupun ayat al-Qur'an yang menafsirkan atau menginterpretasikan makna thaghut secara rinci dan konkrit. Demikian pula kitab-kitab turats (kitab-kitab tafsir klasik) belum menyentuh penafsirannya pada tataran relitas kehidupan manusia di era globalisasi sekarang ini. Oleh sebab itu berangkat dari sinilah, maka dibutuhkan penafsiran atau interpretasi tentang thaghut melalui pendekatan hermeneutik dengan metode maudhui` untuk mengungkap makna tekstual , makna kontekstual, dan makna relevan dibalik kata itu.
Dalam kitab Mu'jam al-Mufahras li Al-fâzh al-Qur'an, ditemukan bahwa kata "al-thaghut" didalam al-Qur'an terdapat pada 5 surah, dalam 8 ayat. Akan tetapi dengan beragam derivasinya tersebar pada 27 surat, dalam 39 ayat . Kata thaghut adalah lafazh yang terdapat didalam al-Qur'an, yang diulang sebanyak delapan kali. Namun dalam tataran realitas kehidupan manusia, terutama umat Islam yang mengimani al-Qur'an sebagai petunjuk dan pedoman hidupnya, belum banyak mengenal istilah ini, dan bahkan boleh jadi tidak sedikit diantara mereka belum pernah mendengar istilah ini. Kalau mendengar saja belum pernah, apalagi memahaminya. Oleh sebab itu, menurut penulis kata ini sebaiknya dipopulerkan dan disosialisasikan pengertian dan penafsirannya kepada masyarakat Islam, sehingga mereka tidak terjebak masuk kedalam lingkaran thaghut, atau paling tidak mereka dapat memahami makna thaghut yang dikehendaki oleh ayat-ayat al-Qur'an kemudian meninggalkan segala bentuk perbuatan, sifat-sifat dan karakternya.
B. Pengertian Thaghut
Secara etimologis (ilmu asal-usul kata) dan secara leksikal (berhubungan dengan kamus), kata thaghut (طاغوت) dalam Kamus al-Munjid,
berasal dari kata-kata: طغى يطغو طغوا وطغوا وطغوانا: artinya: جاوز القدر والحـد. (melampaui ukuran dan batas), dan kata thaghut artinya adalah setiap pangkal kesesatan, setan yang mengeluarkan dari jalan kebenaran, dan setiap sesembahan selain Allah. Al-thawaghi dan al-thawaghit adalah rumah-rumah berhala. Sedangkan dalam Kamus al-Munawwir, thaghut berasal dari akar kata: طغى يطغى طغيا و طغيانا, artinya: melampauai batas. Bisa juga dari akar kata: طغى يطغو طغوا وطغوا وطغوانا, artinya: melampaui ukuran dan batas. Sedangkan kata thaghut (طاغوت) artinya adalah berhala, setan, patung, dukun dan setiap yang disembah selain Allah Ta'ala .
Sedangkan kata thaghut dalam kamus Lisan al-Arab, menyatakan bahwa kata thaghut bisa dalam konteks tunggal dan jamak atau bisa menjadi muzakkar dan mua'nnats. Thaghut wazan-nya (timbangannya) sama dengan kata fa'aluut (فعلوت), maka disebut thaghayut (طغيوت), kemudian posisi Ya (ي) didahulukan sebelum ghain (غ) dalam keadaan berharakat fathah, dan sebelumnya juga fathah, maka jadilah thayaghut طيغوت)), lalu huruf Ya dibalik menjadi huruf alif, maka jadilah thaghut (طاغوت) jamaknya: طواغيت و طواغ : , كل مجاوز حـده فى معصـيةِ artinya: setiap yang melampaui batas dalam kemaksiatan. Hal yang hampir senada dengan penjelasan kata thaghut diatas, juga dikemukakan dalam kitab Musykilah I'rab al-Qur'an, bahwa kata thaghut (طاغوت) adalah isim musytaq dari tagha (طغى) , yang dibalik (dimodifikasi), asalnya adalah thaghayut (طغيوت) berwazan dengan fa'alut (فعلوت) seperti jabarutجبروت) ), huruf ya (ي) dibalik pada posisi ghain (غ) maka jadilah thayaghut(طيغوت) , kemudian ya dibalik lagi menjadi alif karena berharakat dan sebelumnya fathah maka jadilah thaghut(طاغوت) .
Selain dari pada itu, makna thaghut menurut John L. Esposito, dalam Insiklopedinya menyatakan bahwa: "terma thaghut, dari akar taghy ("memberontak, melanggar, atau melampaui batas"), disebut 8 kali dalam al-Qur'an, thaghut menunjukkan fokus persembahannya selain Allah, dan sering juga disebut sebagai "berhala" atau "setan", bahkan maknanya lebih luas dari pada itu" . Statement ini nampaknya cenderung mengklaim secara parsial bahwa makna thaghut hanya terfokus pada masalah teologis yang mengarah kepada persoalan peribadatan atau persembahan selain Allah.
Secara terminologis, kontekstualitas pengertian thaghut dalam tafsir al-Qur'an, sebagaimana yang diungkapkan oleh al-Thabari dalam kitabnya, adalah "sesuatu yang melampaui batas syariat Allah lalu disembah selain-Nya, baik dengan cara dipaksa maupun karena taat kepadanya, yang berupa manusia, setan, berhala, atau bentuk ciptaan lain" . Pengertian ini hampir sama dengan pengertian yang diungkapkan oleh John L. Esposito sebagai dikutip dari pernyataan Abu al-A'la al-Maududi yang mendifinisikan thaghut dalam tafsirnya sebagai "segala sesuatu yang melampaui batas garis yang telah ditetapkan dan merebut kekuasaan ketuhanan—bukan hanya kufur kepada Allah, tetapi juga telah memaksakan kehendaknya diatas iradah (kehendak) Allah" . Bila dicermati pengertian thaghut yang diberikan al-Thabari dan Abu al-A'la al-Maududi, dapat ditarik suatu pemahaman bahwa stressing penafsiran keduanya tentang makna thaghut adalah mengarah secara parsial kepada pemahaman teologis dalam bentuk peribadatan atau bentuk penyembahan selain Allah.
Terma thaghut (طاغوت) merupakan istilah yang diungkapkan berkali-kali di dalam ayat-ayat al-Qur'an. Dalam al-Qur'an, pengertian thaghut dapat diketahui maknanya melalui tafsir yang sesuai dengan redaksi ayat-ayat yang memuat kata tersebut. Kata thaghut di dalam al-Qur'an disebutkan delapan kali di dalam 5 (lima) surah dan 8 (delapan) ayat. Masing-masing ayat memiliki makna penafsiran tekstual dan kontekstual yang beragam. Pengertian thaghut dalam surah al-Baqarah ayat 256, berarti setan , dalam surah yang sama pada ayat 257, Mujahid berkata: thaghut adalah setan dalam bentuk manusia . Pada surah al-Nisa ayat 51, thaghut berarti; tukang sihir dan dukun , dalam surah yang sama pada ayat 60, thaghut bermakna Ka'ab bin al-Asyraf seorang hakim Yahudi , pada ayat 76 dalam surah yang sama, thaghut maknanya adalah ketaatan terhadap setan . Pada surah al-Maidah ayat 60, thaghut diartikan sebagai segala sesuatu yang melampaui batas ketentuan Allah . Pada surah al-Nahl ayat 36, kata thaghut artinya adalah setiap sesuatu yang mengajak kepada kesesatan . Pada surah al-Zumar ayat 17, thaghut diartikan sebagai sesuatu yang disembah selain Allah Swt .
Deskripsi makna thaghut sebagaimana yang telah dijelaskan secara etimologis dan leksiologis oleh pakar ahli bahasa di dalam kamusnya masing-masing di atas, menurut penulis dapat ditarik sebuah pemahaman bahwa secara tekstual tafsir pengertian thaghut adalah setiap perbuatan melampaui batas. Bila pengertian ini ditakhsiskan berdasarkan makna ta'wil , maka dapat disebut maknanya sebagai; setan, dukun, tukang sihir, atau berhala. Ta'wil makna tekstual seperti ini sesungguhnya telah ditafsirkan oleh para ahli tafsir klasik terdahulu. Pengertian makna seperti inilah yang banyak diungkapkan dalam kitab-kitab tafsir yang beraliran pemahaman tafsir bi al-ma'tsur. Kemudian pengertian tekstual ini terus berkembang dari masa ke masa sehingga para pakar tafsir kontemporer menginterpretasikan maknanya secara kontekstual yang disesuaikan dengan perkembangan zaman.
C. Asbab al-Nuzul
Imam al-Wahidi berpendapat bahwa untuk mengetahui tafsir suatu ayat al-Qur’an, tidak mungkin tanpa mengetahui latar belakang peristiwanya dan kejadian turunnya . Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa mengertahui asbab nuzul ayat, membantu dalam memahami makna ayat, karena mengetahui kejadian turunnya itu memberikan dasar untuk mengetahui penyebabnya . Dari ungkapan al-Wahidi dan Ibnu Taimiyah ini memberikan aba aba kepada setiap orang yang bermaksud menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, agar tidak melupakan asbab al-nuzul, karena hal itu sangat membantu dalam pemahaman ayat secara benar dan komprehensif. Walaupun sesungguhnya ayat-ayat al-Qur’an secara keseluruhan tidak turun melalui asbab al-nuzul, namun dalam hal-hal tertentu tidak sedikit ayat-ayatnya yang turun melalui berbagai peristiwa atau kejadian. Misalnya ayat-ayat tentang thaghut, dari delapan ayat yang berbicara tentang kata thaghut, hanya 5 ayat yang memiliki sebab-sebab turunnya.
Kata thaghut yang terdapat pada ayat 256 surah al-Baqarah, sesungguhnya asbab nuzulnya terdapat dalam riwayat Ibnu Abbas bahwa sebelum Islam datang, ada seorang wanita yang selalu kematian anaknya. Ia berjanji kepada dirinya, apabila ia mempunyai anak dan hidup akan dijadikan Yahudi. Ketika Islam datang dan Kaum Yahudi Bani Nadhir diusir dari Madinah (karena pengkhianatannya), ternyata anak tersebut dan beberapa anak lainnya yang sudah termasuk keluarga Anshar, terdapat bersama-sama kaum Yahudi. Berkatalah kaum Anshar: “Jangan kita biarkan anak-anak kita bersama mereka (Yahudi)” . Maka turunlah ayat 256 al-Baqarah sebagai teguran bahwa tidak ada paksaan dalam Islam.
Sedangkan ayat 257 surah al-Baqarah, sebab nuzulnya ayat adalah bersumber dari riwayat yang mengemukakan bahwa ayat ini ditujukan kepada kaum yang beriman kepada Isa dan yang tidak beriman kepadanya. Setelah Muhammad Saw diutus, ada yang beriman kepada Isa dan ada juga yang kufur kepada Muhammad Saw, dan ada yang kufur kepada Isa, tapi ada juga yang beriman kepada nabi Muhammad saw .
Menurut al-Wahidi, surah al-Nisa ayat 51, turun disebabkan adanya suatu peristiwa yang terjadi setelah perang Uhud. Kaab bin al-Asyraf (orang Yahudi) datang dengan 70 pasukan berkudanya ke Mekkah untuk membatalkan perjanjian antara mereka dengan Rasulullah Saw. Kemudian Ka’ab menemui Abi Sofyan dan orang-orang Quraish: Lalu Orang-orang Quraish berkata: Kalian adalah Ahli Kitab, dan Muhammad pemilik Kitab. Kami telah aman dengan perjanjian yang penuh dengan penipuan, kalau kalian mau bersama kami, maka bersujudlah kepada dua berhala ini . Maka turulah ayat ini.
Menurut Rasyid Ridha, bahwa ayat 60 surah al-Nisa turun disebabkan oleh seorang Yahudi berselisih dengan seorang munafiq. Yahudi itu mengusulkan untuk meminta bantuan kepada Nabi dalam menyelesaikan perselisihan itu karena ia tahu bahwa Nabi tidak akan mau menerima risywah (sogokan), tetapi mereka juga sepakat untuk meminta bantuan kepada seorang pendeta di juhainah. Maka turunlah ayat ini sebagai cercaan terhadap perbuatan munafiq itu . Sedangkan menurut al-Zamakhsyari, bahwa ayat ini turun berdasarkan riwayat bahwa seorang munafiq berselisih dengan seorang Yahudi, lalu Yahudi itu mengajak menghadap kepada Rasulullah, namun munafiq itu justeru mengajak menghadap kepada Ka’ab bin al-Asyraf. Kemudian keduanya bertahkim kepada Rasulullah Saw, Yahudi itu menerimanya namun munafiq itu tidak menerimanya, lalu berkata: Mari kita berhakim kepada Umar bin Khattab, Orang Yahudi itu berkata kepada Umar: Rasulullah telah memutuskan perkara kami tetapi dia (orang munafiq itu) tidak rela dengan keputusannya, lalu Umar berkata kepada munafiq itu: apa itu benar? Dia menjawab: ya benar. Maka Umar berkata: tunggu sampai saya keluar, lalu umar masuk kesuatu tempat kemudian keluar dengan sebilah pisau lalu menebas leher munafiq tersebut dan berkata: demikianlah hukum bagi orang yang tidak menerima hukum dari Allah dan Rasulullah saw .
Adapun sebab turunnya surah al-Zumar ayat 17, dalam suatu riwayat dikatakan bahwa yang dimaksud dengan "الذين اجتنبوا الطاغوت" dalam ayat ini ialah Zaid bin ‘Amr bin Nafil, Abu Dzar al-Ghifari dan Salman al-Farisi di zaman Jahiliah telah mengaku bahwa “tiada Tuhan kecuali Allah” . Imam al-Wahidi berpendapat bahwa untuk mengetahui tafsir suatu ayat al-Qur’an, tidak mungkin tanpa mengetahui latar belakang peristiwanya dan kejadian turunnya . Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa mengertahui asbab nuzul ayat, membantu dalam memahami makna ayat, karena mengetahui kejadian turunnya itu memberikan dasar untuk mengetahui penyebabnya . Dari ungkapan al-Wahidi dan Ibnu Taimiyah ini memberikan aba aba kepada setiap orang yang bermaksud menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, agar tidak melupakan asbab al-nuzul, karena hal itu sangat membantu dalam pemahaman ayat secara benar dan komprehensif. Walaupun sesungguhnya ayat-ayat al-Qur’an secara keseluruhan tidak turun melalui asbab al-nuzul, namun dalam hal-hal tertentu tidak sedikit ayat-ayatnya yang turun melalui berbagai peristiwa atau kejadian. Misalnya ayat-ayat tentang thaghut, dari delapan ayat yang berbicara tentang kata thaghut, hanya 5 ayat yang memiliki sebab-sebab turunnya.
Kata thaghut yang terdapat pada ayat 256 surah al-Baqarah, sesungguhnya asbab nuzulnya terdapat dalam riwayat Ibnu Abbas bahwa sebelum Islam datang, ada seorang wanita yang selalu kematian anaknya. Ia berjanji kepada dirinya, apabila ia mempunyai anak dan hidup akan dijadikan Yahudi. Ketika Islam datang dan Kaum Yahudi Bani Nadhir diusir dari Madinah (karena pengkhianatannya), ternyata anak tersebut dan beberapa anak lainnya yang sudah termasuk keluarga Anshar, terdapat bersama-sama kaum Yahudi. Berkatalah kaum Anshar: “Jangan kita biarkan anak-anak kita bersama mereka (Yahudi)” . Maka turunlah ayat 256 al-Baqarah sebagai teguran bahwa tidak ada paksaan dalam Islam.
Sedangkan ayat 257 surah al-Baqarah, sebab nuzulnya ayat adalah bersumber dari riwayat yang mengemukakan bahwa ayat ini ditujukan kepada kaum yang beriman kepada Isa dan yang tidak beriman kepadanya. Setelah Muhammad Saw diutus, ada yang beriman kepada Isa dan ada juga yang kufur kepada Muhammad Saw, dan ada yang kufur kepada Isa, tapi ada juga yang beriman kepada nabi Muhammad saw .
Menurut al-Wahidi, surah al-Nisa ayat 51, turun disebabkan adanya suatu peristiwa yang terjadi setelah perang Uhud. Kaab bin al-Asyraf (orang Yahudi) datang dengan 70 pasukan berkudanya ke Mekkah untuk membatalkan perjanjian antara mereka dengan Rasulullah Saw. Kemudian Ka’ab menemui Abi Sofyan dan orang-orang Quraish: Lalu Orang-orang Quraish berkata: Kalian adalah Ahli Kitab, dan Muhammad pemilik Kitab. Kami telah aman dengan perjanjian yang penuh dengan penipuan, kalau kalian mau bersama kami, maka bersujudlah kepada dua berhala ini . Maka turulah ayat ini.
Menurut Rasyid Ridha, bahwa ayat 60 surah al-Nisa turun disebabkan oleh seorang Yahudi berselisih dengan seorang munafiq. Yahudi itu mengusulkan untuk meminta bantuan kepada Nabi dalam menyelesaikan perselisihan itu karena ia tahu bahwa Nabi tidak akan mau menerima risywah (sogokan), tetapi mereka juga sepakat untuk meminta bantuan kepada seorang pendeta di juhainah. Maka turunlah ayat ini sebagai cercaan terhadap perbuatan munafiq itu . Sedangkan menurut al-Zamakhsyari, bahwa ayat ini turun berdasarkan riwayat bahwa seorang munafiq berselisih dengan seorang Yahudi, lalu Yahudi itu mengajak menghadap kepada Rasulullah, namun munafiq itu justeru mengajak menghadap kepada Ka’ab bin al-Asyraf. Kemudian keduanya bertahkim kepada Rasulullah Saw, Yahudi itu menerimanya namun munafiq itu tidak menerimanya, lalu berkata: Mari kita berhakim kepada Umar bin Khattab, Orang Yahudi itu berkata kepada Umar: Rasulullah telah memutuskan perkara kami tetapi dia (orang munafiq itu) tidak rela dengan keputusannya, lalu Umar berkata kepada munafiq itu: apa itu benar? Dia menjawab: ya benar. Maka Umar berkata: tunggu sampai saya keluar, lalu umar masuk kesuatu tempat kemudian keluar dengan sebilah pisau lalu menebas leher munafiq tersebut dan berkata: demikianlah hukum bagi orang yang tidak menerima hukum dari Allah dan Rasulullah saw .
D. Tafsir Makna Thaghut
Banyaknya lafazh thaghut dan derivasinya yang terdapat dalam kadungan ayat-ayat al-Qur'an, maka konsekwensinya berakibat pada munculnya perbedaan persepsi di kalangan ulama tafsir dalam memahami, memaknai dan menginterpretasikan kata thaghut. Misalnya, kata al-Thaghut dalam surah al-Baqarah ayat 256 yang berfirman: )...فمن يكفربالطاغـوت......maka barangsiapa yang inkar kepada thaghut…) . Ayat ini mengundang perbedaan persepsi dan penafsiran dalam memahaminya. Banyak kitab-kitab tafsir yang bernuasa tafsir bi al-Ma'tsur atau tafsir bi al-dirayah menarik ayat ini kedalam persoalan teologis, dan memberikan penafsiran yang berbeda. Antara lain; Abu Ja'far al-Thabari (224H–310H) dalam kitab tafsirnya mengemukakan bahwa makna thaghut adalah sesuatu yang melampaui batas syariat, lalu disembah selain Allah, baik dengan cara dipaksa maupun karena taat kepadanya, yang berupa manusia, setan, berhala, atau bentuk ciptaan lain. Kemudian dalam penafsirannya, dia mengklasifikasikan makna thaghut dalam tiga kategori dengan merujuk pada riwayat-riwayat para sahabat, yaitu; setan, sihir dan dukun . Klasifikasi yang identik dengan ini, juga dikemukakan oleh Ibn Katsir (700 H/1300 M-774 H/1373 M) dalam kitabnya yang memaknai thaghut dengan merujuk kepada riwayat-riwayat para sahabat dan tabiin . Kelihatannya Ibn Katsir dalam menafsirkan kata thaghut cenderung mengklasifikasikan thaghut dalam tiga bentuk wujudnya yaitu; 1) dukun, 2) setan dalam bentuk manusia, dan 3) sesuatu yang disembah selain Allah. Hal yang senada dengan klasifikasi yang diberikan Ibn Katsir ini, juga diikuti oleh Jalal al-Din al-Sayuti dalam kitabnya , yang memuat riwayat-riwayat tentang thaghut. Hanya saja al-Sayuti menambahkannya riwayat dari Ibn Jarir dari Abi al-Aliyah, berkata: al-thaghut adalah tukang sihir, dan juga riwayat dari Umar bin Khattab berkata: al-thaghut adalah setan. Kelasifikasi ini kelihatannya juga diikuti oleh Mushtafa al-Hushan al-Mansuri dalam kitabnya yang menguraikan bahwa makna thaghut adalah setan, berhala dan setiap sesuatu yang disembah selain Allah.
Lain halnya dengan al-Qurtubi (w. 671 H) dalam kitab tafsirnya yang memaknai thaghut sebagai segala bentuk sembahan selain Allah, kemudian ia mengklasifikasikannya dalam empat kategori, yaitu: 1) Setan, 2) dukun, 3) berhala, dan 4) setiap yang mengajak kepada kesesatan. Seirama dengan klasifikasi ini agaknya diikuti oleh Abd al-Rahman ibn Nashir al-Sa'dy (1307 H – 1376 H) dalam kitabnya yang mengklasifikasikan makna thaghut kedalam empat kategor. 1) Sihir 2) Dukun 3) Sembahan selain Allah 4) Ketaatan pada setan. Sedangkan al-Fakhru al-Razi dalam kitabnya berpendapat bahwa selain empat kategori di atas, dia menambahkan bahwa makna thaghut adalah bentuk kedurhakaan jin dan manusia yang melampaui batas ketika berhubungan dengan sesuatu. Lalu menjadikan sesuatu ini penyebab kesesatan. Demikian pula penafsiran yang dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah dalam kitabnya, yang berpendapat bahwa selain empat kategori di atas, dia juga menambahkan bahwa thaghut adalah kedurhakaan ahli kitab .
Beda pula dengan penafsiran yang dikemukakan oleh Ibn al-Qayyim al-Jauziah, sebagai dikutip oleh Wahbah al-Zuhaili bahwa thaghut adalah apapun yang dilakukan manusia melampaui batas ketentuan, baik berupa sesembahan, taqlid ataupun bentuk ketaatan. Dia juga berkata: thawaghit (jama' thaghut) banyak ragamnya, namun sumbernya ada lima: Pertama, Iblis yang dilaknat Allah. Kedua, Orang yang disembah sedang ia rela. Ketiga, Orang yang mengajak manusia menyembah dirinya. Keempat, Orang yang mengaku mengetahui hal-hal ghaib. Kelima, Orang yang menghukum selain apa diwahyukan Allah. Kemudian Wahbah al-Zuhaili sendiri mengomentari pendapat Ibn al-Qayyim al-Jauziah, bahwa thaghut sesungguhnya adalah orang yang tidak kuasa mengendalikan diri terhadap persembahan batil yang melampaui batas, agar iman di dalam hati terlepas, dan bisikan nafsu syahwat terlena, seperti ambisi kekuasaan dan kekayaan atau gemar berbuat kekejian, kemungkaran, dan kezaliman . Sedangkan menurut Ahmad Musthafa al-Maraghi, thaghut adalah sesuatu yang disembah dan diyakininya sebagai penyebab perbuatan melampaui batas, atau keluar dari kebenaran lantaran menyembah makhluk, baik berupa manusia, tempat sesajian, berhala, taqlid pemimpin atau hawa nafsu . Penafsiran ini agaknya sama dengan penafsiran yang diungkapkan oleh Rasyid Ridha dan Muhammad Abduh dalam kitab tafsir al-Manar Hal yang senada dengan ini, Syeikh Muhammad bin Abd. Al-Wahhab didalam risalah Ma'na al-Thaghut wa Ruusu Anwa'ihi, berpendapat bahwa tafsir makna thaghut bersifat umum, yaitu; segala sesuatu yang disembah selain Allah, dan dia rela disembah, diikuti dan ditaati diluar ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya, maka ia adalah thaghut. Kemudian dia mengklasifikasikan thaghut itu kedalam lima kategori, yaitu; 1). Setan yang mengajak beribadah selain kepada Allah. 2). Penguasa dzalim yang mengubah hukum-hukum Allah. 3). Hakim yang memutuskan perkara hukum selain apa yang disyariatkan Allah. 4). Orang yang mengaku mengetahui hal-hal ghaib. 5). Orang yang disembah selain Allah dan ia rela . Kelihatan tafsir terakhir ini cenderung mengarah kepada makna kontekstual tentang thaghut.
Dari beberapa pendapat di atas, terlihat adanya perbedaan pendapat yang signifikan di kalangan ulama dalam memahami, menafsirkan dan menginterpretasikan serta mengklasifikan kata thaghut. Sungguhpun para ulama telah membuat klasifikasi makna thaghut, bukan berarti persoalan terma ini telah ditafsirkan secara komprehensif dan tuntas. Dalam arti, masih terdapat celah-celah yang memungkinkan makna thaghut ini untuk dikaji, ditafsirkan dan diinterpretasikan kembali. Lebih-lebih bila makna thaghut dipahami sebagai lafazh yang mengandung makna umum sebagaimana kaedah tafsir yang berbunyi : العبـرة بعموم الألفاظ لا بخصـوص الأسـباب (Pemahaman lafazh suatu ayat karena redaksinya yang bersifat umum, bukan karena sebab turunnya yang bersifat khusus) . Oleh sebab itu, adanya keragaman klasifikasi thaghut yang dikemukakan oleh para ulama tafsir merupakan bukti adanya celah-celah yang masih membutuhkan penafsiran atau interpretasi yang lebih luas, jelas dan konkrit. Sebagai contoh, tafsir makna thaghut yang dikemukakan oleh al-Thabari, Ibnu Katsir dan Al-Sayuthi yang notabene tafsir bi al-ma'tsur masih menyisakan pertanyaan “apakah masih ada thaghut selain setan, dukun, tukang sihir, berhala dan setiap yang disembah selain Allah?". Lain pula halnya makna thaghut yang ditawarkan al-Qurtubi, Fakhr al-Razi dan Ibnu Taimiyah . Kelihatannya masih mengundang pertanyaan, "bagaimana sistim kinerja thaghut dalam mempengaruhi manusia sehingga masuk dalam lingkarannya?". Demikian pula makna thaghut yang ditafsirkan Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, Wahbah al-Zuhaili, Musthafa al-Maraghi, Syeikh Muhammad Abduh, Rasyid Ridha, dan Muhammad bin Abd. Al-Wahhab , kelihatannya sudah mencakup penafsirannya dari berbagai aspek kehidupan manusia. Namun demikian menurut penulis masih menimbulkan pertanyaan; apakah masih bisa makna thaghut itu dikembangkan maknanya secara komprehensif, sehingga makna tekstual, kontekstual, dan relevansinya dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman?, dan satu pertanyaan mendasar terhadap keragaman makna thaghut yang dikemukakan oleh para ulama tersebut yaitu; apakah kontekstualitas makna thaghut masih bisa diteliti sehingga maknanya menyentuh pada kompleksitas kehidupan manusia?. Kalaupun jawabannya “Ya”, maka masih ada tersisa pertanyaan realitis, yaitu apakah selain makna yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir klasik maupunkontemporer masih dapat dikembangkan interpretasi maknanya sesuai dengan situasi dan kondisi perkembangan kehidupan manusia di zaman sekarang ini?.
Bila diteliti secara cermat tingkat keragaman persepsi para ulama tafsir dalam memaknai thaghut, maka setidaknya dari penafsiran mereka itu tercermin makna esensial dan subtansial. Walaupun secara esensial tidak banyak orang yang berani dan dapat menjelaskan interpretasinya secara defenitif dan integral melalui pendekatan hermeneutik dengan menggunakan metode maudhu`i. Sedangkan secara subtansial makna thaghut dapat dipahami dan ditakhsiskan penafsirannya pada hal-hal yang lebih spesifik. Misalnya thaghut di satu sisi dapat dipahami maknanya sebagai supranatural (ghaib) seperti; setan, iblis dan sejenisnya. Di sisi lain juga bisa bermakna natural (konkrit) seperti; berhala, patung dan bentuk manusia. Dikatakan setan sebagai thaghut karena sifat-sifatnya yang cenderung melampaui batas syariat Allah, dan mengeluarkan manusia dari cahaya iman kepada kegelapan (kesesatan). Dikatakan berhala atau patung sebagai thaghut karena merupakan tempat sesajian setan yang dipergunakan manusia untuk menyembah selain Allah. Dikatakan manusia sebagai thaghut karena apa yang dilakukan dalam prakteknya bersumber dari perbuatan setan yang cenderung menyesatkan manusia dari kebenaran kepada kebatilan. Seadainya makna thaghut ditafsirkan seperti assumsi ini, maka penafsirannya mengerucut kepada pengertian yang parsial, yaitu terbatas pada persoalan teologis . Pada hal penulis dalam penelitian ini, bertujuan untuk mendalami, mengembangkan, dan memperluas makna thaghut hingga sampai pada tataran makna literal (tekstual), makna konteks (kontekstual) dan makna relevan (relevansinya dengan realitas kehidupan manusia).
Berpijak dari statemen di atas, maka objektifitas makna thaghut dalam penelitian ini, penulis memfokuskan penafsirannya pada interpretasi literal (teks dan konteks) melalui kajian etimologis dan terminologis yang mengarah kepada makna leksikal, gramatikal dan historis. Sedangkan subjektifitas makna thaghut dalam penelitian ini, penulis memfokuskan penafsirannya pada interpretasi monistik (makna tunggal) dan interpretasi pluralistik (makna banyak), yang mengarah pada makna relevansi dan sejalan dengan perkembangan situasi dan kondisi kekinian dari berbagai disiplin keilmuan.
Pada tataran realitas kehidupan manusia, sepanjang pengetahuan penulis bahwa ungkapan terma thaghut dikomunitas Islam Indonesia khususnya, belum tersosialisasi dan bahkan belum menjadi sebuah istilah yang populer terdengar. Kalaupun ada terdengar, itupun muncul sekali-kali dari pojok-pojok pesantren atau dari mulut intelektual muslim, ulama dan ustadz-ustadz saja. Hal ini terjadi, menurut asumsi penulis, disebabkan dua alternatif kemungkinan. Pertama, karena bisa saja terma ini agak sensitif dikalangan bangsa Indonesia yang dalam tanda kutip cenderung melakukan tindakan-tindakan thaghut, baik disengaja maupun tidak sengaja. Atau boleh jadi karena penafsiran makna thaghut ini belum menyentuh seluruh lapisan masyarakat Islam, dan belum tersosialisasi di seluruh sektor pendidikan terutama di lembaga pendidikan Islam. Kurikiulum pendidikan agama yang diajarkan, dari sejak awal masuk madrasah atau sekolah dasar hingga di perguruan tinggi tidak pernah diajarkan ayat-ayat al-Qur'an yang berbicara tentang thaghut dengan berbagai bentuk, jenis, dan karakternya. Kedua, adalah penafsiran tentang ayat-ayat thaghut masih tersimpan di dalam kitab-kitab tafsir berbahasa Arab yang nota bene sangat sulit dipahami oleh komunitas muslim Indonesia, kecuali melalui alih bahasa kedalam bahasa Indonesia. Jika asumsi penulis di atas adalah benar, maka paradigma makna thaghut seyogyanya ditafsirkan berdasarkan makna tekstual atau kontekstual secara rinci, benar dan komprehensif, kemudian dieksposkan, dipublikasikan dan disosialisasikan diseluruh komunitas Islam melalui media cetak ataupun media elektronik agar mereka dapat memahaminya dengan benar. Dengan demikian mereka diharapkan dapat mengkufuri thaghut dan beriman kepada Allah.
Pada satu sisi, aktualisasi subjektifitas makna thaghut dalam al-Qur'an semakin menjadi urgen jika dikaitkan dengan perkembangan sosial kultural di era globalisasi dewasa ini yang dengan cara terang-terangan membawa pengaruh dampak negatif terhadap seluruh aspek kehidupan manusia. Aspek biologis misalnya, pengaruh thaghut sangat gencar mempengaruhi manusia agar melakukan pelanggaran asusila untuk memenuhi kebutuhan seksual. Dari aspek hukum, pengaruh thaghut sangat aktif menggerogoti pikiran para pakar hukum alias hakim dan pelindung-pelindungnya agar menyimpang dari hukum syari'at yang telah ditetapkan Allah Swt. Dari aspek kekuasaan, peran thaghut dalam mempengaruhi para penguasa dan pejabat tidak pernah menyerah agar mereka masuk dalam lingkarannya, sehingga mereka dengan mudah menyalahgunakan kekuasaannya untuk melakukan tindakan-tindakan penyelewengan terhadap syari'at al-Qur'an. Dari aspek politik, bujukan thaghut terhadap para praktisi politik yang ambisius jabatan, semakin berpeluang mempengaruhi mereka agar melakukan berbagai macam cara yang sesat untuk mengejar tujuan tertentu. Demikian pula dari aspek ekonomi, pengaruh thaghut selalu mengajak pelaku ekonom, baik dalam skala makro maupun dalam skala mikro, agar tetap melakukan praktek riba dan penipuan dalam berbagai sistim prekonomian.
Di sisi lain, objektifitas makna thaghut sesungguhnya sudah tergambar dalam kitab-kitab tafsir, baik klasik maupun kontemporer, yang ditafsirkan melalui pendekatan tafsir bi al-ma`tsur dan tafsir bi al-ra`yi secara leksikal, semantik, dan historis. Sebagai diketahui bahwa kata thaghut di dalam al-Qur`an terpencar pada surah dan ayat yang berbeda. Hal ini memang harus diakui, sebab satu tema permasalahan dalam al-Qur`an, urutan ayat-ayat dan surahnya tidak disusun secara tematis. Tidak mengikuti sistimatika yang biasa ditulis manusia sebagai karya ilmiah. Al-Qur`an hanya memaparkan berbagai tema dalam satu bagian secara bersamaan, tidak berurutan dan kadang tidak berhubungan. Misalnya, dalam surah al-Baqarah, terdapat beragam ungkapan dan banyak rona yang mewarnai tema-tema yang berbeda, yang dijelaskan dan dilengkapi pada surah dan ayat yang lain. Namun semua itu, harus diyakini, pasti mempunyai tujuan dan hikmah dibalik itu, yang harus bisa diteliti secara ilmiah pada kajian-kajian yang memang membahas persoalan itu.
Penafsiran al-Qur`an yang mengikuti urutan ayat dan surahnya, tentu saja tidak akan memberikan pemahaman yang teliti dan pengetahuan yang benar terhadap makna dan tujuannya. Oleh sebab itu, tiada jalan lain, kecuali harus merujuk dan melengkapi penafsiran ayat al-Qur`an dengan ayat lain yang mempunyai tema senada, sehingga dengan demikian tidak terjebak dalam pemahaman parsial.
Merujuk dari assumsi inilah, maka sangat diperlukan pemahaman yang benar dan komprehensif tentang makna thaghut, melalui pendekatan hermeneutik dengan metode maudhu`i sebagai acuan kerangka berfikir dalam penafsiran al-Qur`an. Kemudian diharapkan ini dapat memberikan penyegaran makna thaghut sesuai dengan makna yang dikehendaki al-Qur’an atau paling tidak mendekati kebenaran yang dikehendaki al-Qur’an.
E. Kesimpulan
Bertitik tolak dari uraian-uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa objektifitas penafsiran makna thaghut sesungguhnya sudah tergambar dalam kitab-kitab tafsir, baik klasik maupun kontemporer, yang ditafsirkan melalui pendekatan tafsir bi al-ma`tsur dan tafsir bi al-ra`yi secara leksikal, semantik, dan historis. Jadi makna objektifitas kata thaghut adalah sesuatu yang melampaui batas ketentuan Allah Swt. Dalam tafsir dikatakan bahwa thaghut adalah setan, berhala, dukun, tukang dan setan dalam bentuk manusia. Sedangkan makna subjektifitas kata thaghut adalah segala bentuk sikap, prilaku, mental dan karakter yang ada pada manusia yang cenderung melanggar dan melampauai batas-batas syari`at yang telah ditetapkan oleh Allah Swt. Misalnya; penguasa zhalim, hakim zhalim, pengguna miras (ganja, narkoba dan sejenisnya), pemakan riba, pelaku zina, dan lain-lainnya yang terus menerus melakukan perbuatan maksiat dan melampaui batas-batas yang telah ditetapkan syari`at Islam.

PENULIS : DRS. ABD. GHAFFAR. MA
(DOSEN IAIN STS. JAMBI)

DAFTAR PUSTAKA SEMENTARA

Al-Qur'an al-Karim dan Terjemahannya
Al-Alusi, Mahmud, Ruh al-Ma'ni fi Tafsir al-Qur'an al-Adzim wa al-Sab'i al- Matsani, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001., cet. I.
Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhri, Kairo: Dar al-Hadits, 2004.
Abd al-Wahhab, Muhammad, Risalah Ma'na Thaghut wa Ruusu Anwa'ihi dalam kitab Majmu' al-Tauhid, Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, t,th.
Abu al-Abbas, Abd al-Halim bin Taimiyah, Daqaiq al-Tafsir al-Jami' li Tafsir Ibn Taimiyah, Damaskus: Muassasah Ulum al-Qur'an, 1404 H.
Al-Baqi, Fuad Abd, al-Mu'jam al-Mufahras li al-fâzh al-Qur'ân, Bairut: Dâr al-Ma'rifah, 1994, Cet. IV.
Al-Dzahabî, Muhammad Husain, al-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Kairo, Maktabah al-Wahbah, 2000, cet. VII.
Al-Farmâwî, Muhammad Hijâzî, al-Bidâyah fî al-Tafsîr al-Maudhû'î, Mesir: Maktabat al-Jumhûriyyat, 1979
Ibnu Arabi (468-543H), Abi Bakar Muhammad Abdullah, Ahkam al-Qur'an li Ibn al-Arabi, Bairut: Dar al-Jil, 1987
Ibnu Katsir, Abu al-Fida' Ismail, Tafsir al-Qur'an al-Adzim (Tafsir Ibnu Katsir), Kairo: Dar al-Hadits, 1993, cet. VII.
Ibnu Taimiah, Taqiy al-Din, al-Tafsir al-Kabir li Ibn Taimiyah (Tafsir Ibnu Taimiyah), Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah
Ithr, Nur al-Din, Manhaj al-Naqd Fi Ulum al-Hadits, Bairut: Dar al-Fikr, 1398, cet. III., h. 27
John. L. Esposito, The Oxford Encyclopedia of the modern Islamic World, (New York: Oxord University Press, 1995), vol 4. John. L. Esposito, The Oxford Encyclopedia of the modern Islamic World, (New York: Oxord University Press, 1995), vol 4.
Al-Mansuri, Mushtafa al-Hushan, Al-Muqtathif Min Uyun al-Tafsir, Damaskus: Dar al-Qalam, 1996, cet. I
Al-Maraghi, Ahmad Mushthafa, Tafsir al-Maraghi, Kairo: Daar al-Fikr, 2006
Al-Nasafi, Ahmad bin Mahmud, Tafsir al-Nasafi yang dikenal dengan Madarik al-Tanzil wa Haqaiq al-Ta'wil, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001, cet. I.
Al-Qardhawi, Yusuf, “Metode Memahami al-Sunnah dengan Benar”. Judul asli “Kaifa Nata’ammal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah Ma’alim wa Dhawabith”. Pent. Saifullah Kamali, (Jakarta: Media Dakwah, 1994,)
Al-Qasimi,Muhammad Jamal al-Din, Tafsir al-Qasimi yang dikenal dengan kitab Mahasin al-Ta'wil
Qaththan, Manna', Mabahits fi Ulum al-Qur'an, Riadh: Mansyurat al-'Ashr al-Hadits, t.th, cet. III.,
Al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad al-Anshari, al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, Kairo: Dar al-Hadits, t,th, cet. II
Quthub, Sayyid, Tafsir fi dzilal al-Qur'an, Kairo: Daar al-Syuruq, 2004
al-Razi, Fakhr al-Din, Tafsir al-Fakhr al-Razi (al-Tafsir al-Kabir wa Mafatiih al-Ghaib), Bairut: Dar al-Fikr, 2005, cet. I.
Ridha,Muhammad Rasyid, Tafsir al-Manar, Bairut: Daar al-Kutub al-Ilmiyah, cet. I., 1999
Al-Sa'dy, Abd al-Rahman bin Nashir, Taisir al-Karim al-Rahman, Bairut: Muassasah al-Risalah, 1998.
Al-Sattar, Abd, Al-Madkhal fi al-Tafsir al-Maudhu'i, Kairo: Dar al-Thabaah wa al-Nasyr al-Islamiyah, 1986, cet I,
Al-Sa'di, Abd al-Rahman bin Nashir, al-Qawaid al-Hisan li Tafsir al-Qur'an, Kairo: Maktabah al-Ma'arif, t,th,.
Al-Shabuni, Muhammad Ali, al-Tibyan fi Ulum al-Qur'an, Bairut: Alam al-Kutub, 1985, cet. I
Al-Sayuthi, Jalal al-Din abd al-Rahman Abi Bakar, al-Dur al-Mantsur fi al-Tafsir al-Ma'tsur, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004, cet. II
Al-Sayuthi, Jalal al-Din abd al-Rahman Abi Bakar, al-Itqa fi Ulum al-Qur’an, Bairut: Dar al-Fikr, t,th, jilid I,.
Al-Syatibi, Abu Ishak, al-Muwafaqat, Bairut: Dar al-Maa'rif, 1975, cet. II.
Syarif, M.M, A History of Muslim philosophy, Delhi, Santosh offset, 1995, vol.II, cet. IV.
Shihab, M. Quraish ,Tafsir al-Misbah,
Shihab, M. Qurais, Membumikan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1994, cet VI
Al-Thabari, Abu Ja'far, Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ayi al-Qur'an, Bairut: Dar al-Fikr, 1405 H.,
Al-Zamakhsyari (467-538H), Mahmud bin Umar bin Muhammad, al-Kasysyaf A'n Haqaiq ghiwamidh al-Tanzil wa U'yun al-Aqawil fi Wajuh al-Ta'wil, Bairut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1995, cet.I.
Al-Zarkasyi, Badar al-Din al-Burhan fi Ulum al-Qur'an, kairo: Musthafa al-Halabi, 1957, jilid.1, cet.I,
al-Zuhaili, Mushthafa bin Wahbah al-Tafsir al-Munir fi al-A'qidah wa al-Syari'at wa al-Manhaj, Bairut: Dar al-Fikr, t.th.

Microsoft Office Home and Business 2010 Beta

2010-01-16T00:04:00.002+07:00

Enhanced tools and features help you run your business, connect with customers and organize your household more efficiently. Office Home and Business 2010 features new photo, video and text effects for creating stand-out documents and presentations.

This Beta product is delivered via Click-to-Run, a streaming technology for use on high-speed internet connections.
If you are not on a high-speed connection, please download Office Professional 2010 Beta instead.
This suite contains the following Microsoft Office products:
Word 2010
Excel 2010
PowerPoint 2010
Outlook 2010
OneNote 2010
This Beta product is delivered via Click-to-Run, a streaming technology for use on high-speed internet connections.
If you are not on a high-speed connection, please download Office Professional 2010 Beta instead.
This suite contains the following Microsoft Office products:
Word 2010
Excel 2010
PowerPoint 2010
Outlook 2010
OneNote 2010

yang ingin mencoba silahkan download di Situs Resminya

Penolakan Penetapan Manokwari sebagai kota Injil

2010-01-15T23:53:00.003+07:00

ini berita yang sungguh mengejutkan dan memprihatikan, berita ini saya dapat dari teman di email. berikut ini email yang saya terima beberapa saat yang lalu :
Di bawah ini adalah pesan permintaan do'a dari ukhti Alyn:

Bismillahirrahmanirrahim...

Mohon kesediaannya sebagai umat Muslim untuk memberikan bantuan pada kami berupa Doa untuk saudari2 Qt di Jayapura,

Dalam upaya penolakan terhadap Pemda Manokwari yang menetapkan Manokwari sebagai (Kota injil) yang mengeluarkan aturan najis kaum kufar:

1. Melarang perempuan memakai hijab/ berjilbab

2. Dilarang mengumandangkan Adzan

3. Menghentikan bahkan meniadakan pembangunan Mesjid dan beberapa aturan lain yang bertujuan menghilangkan pengaruh Islam di daerah kami.

Mohon sebarkan pada semua muslim di tanah air, minimal semua muslim tau bagaimana perkembangan Islam di Jayapura, dan bagaimana gigihnya
Nashrani dalam misi Kristenisasinya...

Tolong di forward sebanyak2nya ke beberapa grup Islamic yang lain, Jazakallah khairan katsir atas bantuanya...

2009-08-09T10:02:00.002+07:00

Berikut adalah kumpulan software Al Quran dan hadist, yang berminat silahkan download.
Keterangan File :
1. Al Quran untuk di word .exe
2. Al Quran database .exe
3. Hadist web .exe
semoga bermanfaat

FILE DOWNLOAD

word 2007 to word 2003

2009-08-09T09:39:00.004+07:00

Sekedar berbagi pengalaman, ini di tujukan buat para pengguna word ( office ) 2007. Sedikit cerita, Kejadiannya waktu itu di warnet ada user ingin print dokumen word. Waktu di dibuka file word nya tidak bisa di buka oleh word yang ada di warnet. Ternyata dia menggunakan word 2007 sedangkan warnetnya menggunakan office 2003. Untung saja user tersebut bawa lektopnya, jadi aku minta untuk save ke word 2003, eh dia malah bingung.Nah, bagi teman teman yang mengalami hal serupa, saya akan bagi informasi.
Sebenarnya office word 2007 di lengkapi save as dokumen ke word 2003, hal ini di maksudkan agar dokumennya dapat di buka di office 2003. untuk save as ke 2003 klick logo word 2007 yang berada di sudut kiri atas terus anda pilih save as, nah di sana ada pilihan untuk save dokumen, pilih saja yang 2003 sehingga dokumen anda nantinya bisa di buka di word 2003.

Semoga bermanfaat

Bot Wasit dan Socket Apocalypse mirc dalnet

2009-08-09T09:32:00.005+07:00

Postingan yang ini saya tujukan buat mas Uki yang sekarang saya tidak tahu di mana rimbanya. Mas uki maaf ya Upload tidak minta izin dulu, ini semta mata hanya untuk mengabadikan kenangan kita waktu kita masih seing bergadang dulu. Mas Uki ( SUBZER0 ) aku rindu pada mu.
File berpasswod dan hanya untuk kalangan sendiri / yang sudah kenal. bagi yang berminat bisa cari saya di chanel #tungkal mirc dalnet.

download Bot score dan socket apocalypse

Tips Obrolan di FaceBook

2009-08-06T04:22:00.004+07:00

Banyak Fitur atau aplikasi yang di tawarkan di facebook, salah satu nya adalah media chating. Namun terkadang ketika kita lagi asyik buka face sekaligus membuka chating dengan banyak teman akan membuat lag ( koneksi jadi terasa lambat ). Nah untuk mengatasi hal tersebut ada tipsnya, berikut tipsnya :
1. Pada halaman Facebook kita, fasilitas chating ada di sebelah kanan bawah, klick lalu pilih opsi dan dilanjutkan ke obrolan muncul keluar.

2. maka akan muncul jendela baru yaitu Facebook obrolan

3. Selanjutnya tinggal chating, tanpa terganggu dengan browsing kita.

Chating kita tidak terganggu oleh halaman facebook yang kita buka. ini juga bisa di gunakan bagi anda yang ingin ngobrol saja dengan teman, tanpa halaman browsing lainya, walaupun Halaman Facebook kita close kita tetap bisa chating dengan catatan belum di logout.

Apabila anda online dan tidak ingin di ketahu oleh teman teman anda, anda bisa pilih opsi jadikan ofline. maka obrolan anda akan off dan teman anda akan mengira anda sudah logout ( off )

selamat mencoba, semoga bermanfaat

lagu Indonesia Raya dan Kebangsaan

2009-08-06T03:46:00.004+07:00

Bulan Agustus merupakan bulan yang istimewa buat bangsa dan negara Indonesia. Biasa di bulan ini lagu lagu kebangsaan dan lagu kebangsaan Indonesia Raya menggema di seluruh pelosok nusantara. Bagi teman - teman yang ingin download lagu indonesia Raya dan beberapa lagu kebangsaan bisa di download di sini.

Untuk Lagu bangsaan indonesia raya Lirik asli dan tempo dulu silangkan anda download di http://www.indowebster.com/Indonesia_Raya.html
Untuk Mp3 nya silahkan download di http://www.indowebster.com/LAGU_KEBANGSAAN.html

Semoga Bermanfaat.

Sekilas Info Download dan Upload

2009-08-06T03:10:00.004+07:00

Sekedar informasi buat yang suka download atau pun Upload, baik berupa software, mp3, film, mangga, animasi, gambar/wallpaper, game online maupun game PC ( offline ), trick dan tips, artikel dan lain sebagainya, silahkan anda kunjungi IDWS ( Indowebster.com ). Indowebster merupakan website indonesia yang menyediakan fasilitas Upload dan download secara gratis. Kelebihan IDWS : download maupun Upload lebih cepat, silahkan coba untuk membuktikannya.
Selain Upload dan download IDWS juga menyediakan Forum. Banyak hal yang di bahas di Farum IDWS yang tentunya akan menambah wawasan kita.
Nah buat para Blogger, IDWS sangat cocok di jadikan tempat upload bahan postingan yang akan di publikasikan, Dengan kecepatan downloadnya tentunya akan menarik pengunjung untuk download di blog kita. Keceptan Uploadnya sangat bermaanfaat bagi kita karena cukup menghemat waktu. selain itu di IDWS tidak ada limite nya, baik itu download maupun upload, serta Gratis Tentunya.

Tunggu apa lagi, Bila tertarik segera kunjungi IDWS ( Indowebster.com ) dan rasakan manfaatnya.

selamat mencoba.

Java Script Al Quran Untuk Website / Blog

2009-04-25T03:02:00.005+07:00

Bagi teman - teman yang suka menghiasi halaman website / blog, Silahkan coba yang satu ini, Java script Al Quran Random Ayat. Hasilnya dapat anda lihat di atas Pada blog ini. Berikut Code Nya :

atau bisa juga di ambil DI SINI
Mari Tebarkan pesona Islami.

Cara mengakali Akill Dalnet Menggunakan Java + Toonel

2009-04-25T01:46:00.005+07:00

Ini Satu lagi cara bagaimana cara mengakali bila IP kita kena Akill dari dalnet. Alat yang di gunakan kali ini adalah java dan Toonel.Dengan cara berikut anda tidak repot repot lagi mencari proxy atau sock. Langsung saja, berikut cara penggunaannya :
1. Download file java dan toonel nya di sini Kemudian extrax
2. Instal Java (jre-6u12-windows-i586-p)
3. Setelah Java Terinstal, double click pada Toonel.jar sehingga muncul file baru dengan nama Toonel setting configurasi.

4. Buka MIRC click Option - firewall
5. Pada Firewall Suport, pilih server
6. Pada Protocol Pilih Proxy
7. Pada hostname isi : 127.0.0.1
8. pada Port isi : 8080

9. Selanjutnya Ok( asumsi fullname ,ident, email, nick sudah terisi )
10. ketik /server swiftco.dal.net pada windows aktif trus tekan enter( menunggu koneksi)

Catatan :
Bisa juga menggunakan server server lain yang di sediakan Pada mirc anda, ini hanya berlaku untuk koneksi ke MIRC dalnet , Pengalaman Penulis bila Akill coba gunakan server lain seperti mozilla, rumble, my, mesra atau yang lainnya. insya allah akan memperoleh proxy yang tidak akill.

Selamat Mencoba, Semoga Bermanfaat

Block Situs Porno Menggunakan Kaspersky ( KIS ) 2009

2009-02-18T19:45:00.004+07:00

Banyak cara bisa di gunakan untuk mengeblock akses ke situs situs yang berkontent pornografi. Ada yang mengunakan cara manual dan ada juga yang menggunakan program untuk mengeblock situs situs porno. Pada kesempatan kali ini, penulis akan memperkenalkan cara yang mudah untuk mengeblock situs situs yang berkontent pornografi. Alat yang di gunakan cukup Kaspersky Internet Security 2009 ( KIS 2009 . Berikut cara penggunaannya :
Pertama buka KIS 2009 ( yang belum punya slahkan download dan instal terebih dahulu ). Selanjutnya Click Menu Protectoin , pilih content Filtering, click Parental Control, akan muncul opsi pilihan , pilih enable. Maka secara otomatis kaspersky akan mengblock situs situs yang berkontent porno. Perlu di ketahui, bukan saja situs porno yang dapat di block, KIS 2009 juga bisa ngeblock halaman halaman web yang lain ( Fitur fitur yang lainnya silahkan pelajari sendiri )

Selamat Mencoba

Rakyat Subsidi Pemerintah

2009-02-16T06:21:00.003+07:00

Pemerintah mensubsidi rakyatnya itu sudah jadi kewajiban, tapi bila rakyat yang mensubsidi pemerintah sungguh suatu hal yang aneh kedengaranya, namun itulah yang terjadi di negara kita saat ini. Anda mungkin tidak percaya tapi inilah kenyataannya. Anda Penasaran silahkan baca berita lengkap yang di rilis oleh Antara. Berikut Kutipan Beritanya :
Kalangan anggota DPR RI menilai, Pemerintah berhasil meraup untung Rp600 per liter dari penjualan bensin premium bersubsidi, sehingga seharusnya harga jualnya bisa lebih diturunkan lagi.
Efiardi Asda menambahkan, bila mengacu pada perkembangan harga minyak internasional, mestinya harga bahan bakar minyak (BBM) premium harus lebih murah lagi.
Jadi, dibanding dengan harga jual eceran BBM premium bersubsidi yang sekarang Rp4.500, seharusnya menurutnya bisa diturunkan pada angka sekitar Rp3.900 per liter.
Harga jual premium sebesar Rp3.900 per liter itu, katanya, sudah memperhitungkan biaya distribusi dan margin keuntungan (alpha), pajak pertambahan nilai (PPN), serta pajak bahan bakar kendaraan bermotor (BPKB).
Perhitungan ini, ujarnya lagi, menggunakan harga `Mean Of Platts Singapore` (MOPS) sebesar US$45 per barel dan kurs rupiah Rp 11.800.

sumber : Antara ( Kantor Berita Indonesia )

Dari berita tersebut terlihat bahwa harga BBM premium bersubsidi yang sekarang berlaku memberi ke untungan kepada pemerintah sebesar Rp. 600,-. Dengan kata lain Premium yang semestinya di subsidi oleh pemerintah kini yang terjadi sebaliknya pemerintah yang di subsidi oleh rakyat dari penjualan BBM premiun.

seharusnya Pemerintah yang mensubsidi rakyat. Bukan sebaliknya, rakyat yang mensubsidi pemerintah.

Forum Creativitas Tungkal Community

2009-02-09T17:55:00.006+07:00

Kabar gembira untuk peselancar dunia maya, khususnya para peselancar dunia maya dari Kuala Tungkal ( Tanjab Bar)dan seluruh Komunitas dunia maya. Sekarang telah di buka Forum sebagai wadah berkumpul dan saling berbagi informasi, berita, pengalaman dan berbagai ilmu yang bermanfaat. Forum ini terbuka untuk umum,siapa saja boleh gabung disini, khusus yang berdomisilir di/dari kuala tungkan kami harapakan segera bergabung di forum ini. Segera expresikan aksimu, tuangkan bakat terpendam mu, mari saling berbagi. Untuk bergabung di forum ini silahkan click Daftar Forum Tungkal Community . Partisipasi anda kami harapakan. Mari bersatu bergandengan tangan, pererat ukhuwah dan tali silaturahmi. Hidup akan terasa lebih berarti bila kita bermanfaat bagi orang lain.

Istimewanya Forum ini, bagi yang punya blog / website maka bisa langsung di share ke forum sehingga postingan punya anda bisa tampil di halaman forum.
catatan : bila blog / website anda ingin di share ke Forum Tungkal Comunity silahkan konfermasikan ke Admin.

Bagi Para pengunjung ataupun para blogger Tungkal pada khususnya dan seluruh blogger pada umumnya, yang mempunya simpati dan bermurah hati ingin berbagi di blog ini , mari bergabung untuk menuangkan inspirasi anda di sini dengan cara bergabung di blog ini anda akan bisa ikut posting di blog ini. Cara sangat gampang, anda cukup punya ID Google, setelah isi Formulir pendaftar di bawah blog ini. Data anda akan segera kami Ferivikasi setelah itu anda akan mendapat balasan dari kami. Segera Ferivikasi, setelah anda ferivikasi maka anda sudah bisa ikut posting di blog ini.

Tunggu apalagi, Saudara saudara segera bergabung di Forum Tungkal Community atau boleh juga bergabung di blog ini. Sekarang Atau tidak Sama sekali. Salam Persaudaraan
Admind TungkalCominity

Translate Online

2009-02-07T03:31:00.004+07:00

Mau berbagi pengalaman ni...
Kemaren ketika aku jaga warnet ada usser yang nanya : " ada program Translate mas ?"
Terus aku jawab : "Translite Online saja" eh.. dia malah bingung.

Nah... Buat Teman teman yang bingung cari program translate, saya kasih tahu bahwasannya google punya layanan translate secara online dengan fasilitas berbagai macam bahasa dunia. Bahkan hasil translatenya lebih bagus di bandingkan dengan transtool paradox.

Karena sudah ngantuk ni.. langsung saja menuju TKP.
Klick Translite untuk translate secara online.

selamat mencoba, semoga bermanfaat.

Mengembalikan Folder yang Hilang

2009-02-02T02:05:00.005+07:00

Masalah yang di hadapi :

Komputer anda terkena virus, setelah di scan menggunakan antivirus, virus itu berhasil dihilang atau dibersihkan, tetapi ketika di restart ada beberapa Folder di komputer yang hilang.
Flashdisk terkena virus, setelah di scan menggunakan antivirus, flashdisk terbebas dari virus tetapi kenapa ketika flasdisk tersebut di buka di komputer lain banyak folder yang hilang, sudah coba dicari dengan Properties Tools, Folder Option, View, Show Hidden Files and Folders, bisa terlihat tapi untuk membuang checklist pada Attribut tetapi masih tidak bisa diaktifkan ?

Untuk mengembalikan Folder yang hilang tersebut menggunakan cara sebgai berikut :
1. Klik start
2. Kemudian pilih run
3. Kemudian ketikan kata cmd
4. Selanjutnya akan muncul command prompt
5. pada command prompt ini kita ketikkan attrib /? Untuk mengetahui beberapa perintah pada properties attribute melalui command prompt
6. selanjutnya pada pompt tersebut akan muncul sederatan kalimat yang menjelaskan tentang attribute seperti :
- tanda (+) untuk sets an attribute
- tanda (– ) untuk Clears an attribute
- huruf R untuk read-only file attributes
- huruf A untuk Archive file attribute
- huruf S untuk System file attribute
- huruf H untuk Hidden file attribute
- /S untuk proses penyamaan file di dalam folder sebelumnya dan semua subfolder
- /D untuk proses yang akan dilakukan terhadap folder itu sendiri
7. ketikkan perintah ini pada Drive C:\> atau D:\> atau dimana ada Folder yang hilang. attrib –s –h *.* /S /D
8. Selanjutnya refresh komputer atau semua drive yang ada di komputer kita, hasilnya adalah BAM !!!, folder yang hilang tersebut muncul kembali.

Selamat mencoba...........

sumber : IlmuKomputer.Com

Tips ini berlaku di windows XP

Tips Upload Photo / Gambar Gratis

2009-02-02T00:56:00.006+07:00

Sekedar Berbagi info saja buat teman teman yang masih baru dan bingung mau upload photo kemana? nih aku kasih info cara Upload Photo gampang, mudah dan cepat. Sebenarnya mungkin temen temen sudah sering melakukannya tapi mungkin tidak terpikir untuk bisa di pasang di blog. pingin tau caranya
Bagi teman teman yang sudah punya Friendster atau yang sering di sebut FS ( yang belum punya dafar). Pada Friendster terdapat tempat untuk Upload Fhoto / gambar yang letak nya di profil. silahkan anda login ke FS anda, lepas tu pergi ke profil - photo - upload Photo. setelah selesai simpan. Untuk menampilkan Photo yang sudah di Upload kedalam Halaman Blog / web site atau halaman profil friendster silahkan anda copy kode tanam photo yang terletak di bawah photo nya trus selanjutnya paste kan di di tempat yang anda inginkan (format HTML).

Ni contoh hasil Upload photo lewat FS

kode tanam photo

Selamat Mencoba.....

Menangkal Kejahatan Hacking Friendster

2009-01-30T20:21:00.003+07:00

Memahami Hacking Friendster
Hacking friendster berbeda dengan hacking pada sebuah website, hacking friendster lebih memanfaatkan kecerobohan para penggunanya dibandingkan exploitasinya. Dalam hal ini belum ditemukan adanya kasus website utama friendster di hack(tolong kasih feedback kalau salah), tetapi kalau account friendster tentu sudah banyak.
Banyak alasan yang menyebabkan terjadinya hacking friendster, diantaranya:
Perbuatan iseng,Untuk alasan yang satu ini biasanya dilakukan oleh orang-orang yang hanya ingin melakukannya untuk kesenangan dirinya dan menganggapnya sebagai sesuatu yang biasa, padahal korbannya akan dirugikan.
Mencoba jebakan
Untuk alasan ini biasanya hanya dilakukan untuk menguji coba jebkan yang dibuat, biasanya menggunakan halaman login friendster yang palsu atau dengan mengirim testimonial. Tetapi tidak melakukan hal yang merugikan.
Tindak kejahatan
Kalau untuk yang satu ini memang sengaja dilakukan untuk hal yang tidak baik, misalnya mengubah informasi pada halaman profil yang tidak semestinya atau mengubah foto profil dengan foto yang tidak sesuai. Hal tersebut biasanya dilakukan untuk ‘menjatuhkan’ orang tersebut dan adanya perasaan dendam, Untuk melakukan hal tersebut biasanya dengan melakukan pencurian account dan mengubahnya dengan account berbeda, contohnya password yang sudah diubah.
Dengan melihat fakta tersebut hendaknya kita waspada dan berhati-hati agar tidak terjadi yang namanya hacking friendster.

Metode Hacking Friendster
Sebuah account friendster bisa dijebol dengan berbagai metode, dari cara yang termudah sampai dengan cara tersulit. Semuanya memanfaatkan kelemahan dari pemilik account FS tersebut.
Beberapa metode hacking friendster yang biasa dilakukan, diantaranya:
Dengan menggunakan testimonial cara 1, dengan cara seperti ini si pelaku biasanya akan mengirim sebuah testi yang didalamnya telah dibumbui(emanya sayur bang ^^) skrip tertentu. Untuk mengelabuhinya, testi tersebut sengaja tidak dibuat dalam bentuk teks tetapi bisa dalam bentuk animasi flash. Pada testi tentunya yang akan terlihat hanyalah animasi menarik, tetapi ketika di klik maka si korban akan diarahkan pada halaman login palsu, yang menyatakan bahwa ia belum login, padahal tanpa sadar ia sudah memasukan username dan password ke tempat yang salah. Cara ini berlaku jika si korban mengeset penerimaan testimonialnya secara langsung.
Dengan menggunakan testimonial cara 2,, cara yang digunakan sebenarnya sama, tetapi cara kedua ini biasanya dilakukan jika si korban mengeset penerimaan testimonial tidak secara otomatis. Cara kerjanya, si pelaku akan mengirim testimonial untuk di approve, ketika si korban sudah meng-approvenya maka akan diarahkan pada halaman login palsu, sesudah itu kena dech.
Dengan MediaBox, cara kerjanya sama yaitu dengan menggunakan redirect URL. Letak perbedaanya, si pelaku sengaja memasang jebakannya pada mediabox profilnya, ketika korban mengunjungi halaman profile si pelaku maka akan diarahkan pada halaman login palsu, jadinya kena hack lagi dech.
Social Engineering, untuk cara yang satu ini berbeda dengan ketiga cara di atas. Social engineering menggunakan metode pengamatan dan penganalisaan dari isi profil yang ditampilkan, hal utama yang perlu diketahui adalah alamat email si korban. Setelah si pelaku mempelajari profil korban maka langkah selanjutnya adalah mencoba untuk login dengan menggunakan email si korban, untuk password akan mencoba segala kemungkinan yang cocok dengan profil friendster, seperti tanggal lahir, nama pacar, nama makanan kesukaan, tempat sekolah dan lain sebagainya. Cara seperti ini memang memerlukan waktu yang lama tetapi mujarab lho.

Sebenarnya masih banyak cara yang bisa digunakan untuk melakukan friendster hacking, sebagai referensi mungkin Anda bisa juga membaca buku karangan Thor yang di terbitkan oleh Elexmedia Komputindo.
Cara Mencegah Hacking Friendster
Jika Anda belum menjadi korban hacking maka Anda bisa mengikuti kiat-kiat berikut, supaya tidak menjadi korban berikutnya(kayak pembunuhan saja ^^).
Cara mencegahnya sebagai berikut:
Jangan melakukan penerimaan testimonial secara otomatis, pada bagian Privacy Setting ubah pada bagian “Approve comments automatically:” menjadi Never.
Jangan mengapprove testimonial yang isinya dianggap mencurigakan.
Jika setelah meng-approve testi atau mengklik testimonial muncul halaman login friendster baru, segera tutup halaman login tersebut. Ingat! Jika Anda sudah bisa mengapprove testi itu tandanya Anda sudah login, jadi tidak mungkin dusuruh login lagi. Tandanya jika Anda sudah login halaman logout akan ditampilkan.
Pastikan alamat login yang benar adalah www.friendster.com/login.php. URL palsu tentunya tidak akan menggunakan nama yang sama, tetapi hanya menggunakan tampilan yang sama.
Hal yang sepele tapi penting jangan lupa setelah mengakses situs friendster untuk melakukan logout, agar Anda bisa keluar secara aman.
Jangan memberikan tanda ceklist pada opsi rememberme pada saat Anda login ke situs friendster, sebab browser akan mengingat dan menyimpannya seca otomatis.
Jangan mengumbar informasi terlalu penting pada halaman profile, sebab bisa dijadikan media social engginering untuk pencurian account Anda.
Buatlah password yang tidak mudah ditebak oleh orang lain, password tersebut tentunya jangan berhubungan dengan isi profil friendster Anda. Gunakan kombinasi hurup, angka, dan karakter khusus tetapi jangan sampai lupa mengingatnya.

Jika Anda menerapkan cara-cara di atas niscaya Anda tidak akan menjadi korban dari hacking friendster ^ ^.

Resiko Pengguna Billing Explorer Bajakan

2009-01-30T19:44:00.002+07:00

Artikel ini khusus di tujukan untuk Pengusaha yang bergerak di bidang Warung Internet (warnet). Bagi pengguna Billing Exporer sebaiknya anda periksa apakah billing anda asli atau bajakan, bila anda menggunakan billing bajakan maka anda mempunyai resiko pendapatan anda berkurang tanpa anda sadari bila sang Operator ( pekerja yg jaga) mempunyai etikat yang tidak baik. Perlu anda ketahui bahwa pihak Billing Explorer membuat program yang bisa mengetahui PASSWORD ADMINISTRATOR dan PASSWORD DATABASE.
Nah......
untuk mengetahui Billing anda bajakan atau tidak anda bisa menggunakan program yang dapat di download di sini atau di sini

Baca petunjuk nya….

Download file bi4.zip, lalu ekstrak ke Folder (Direktory)Billing Server.
Setelah di ekstrak menjadi bi4.exe Jalankan file bi4.exe Tunggu beberapa saat (1-2menit), Jika belum jalan,Coba double klik lagi file bi4.exe

Jika Program sudah jalan, Apabila Billing Explorer anda adalah bajakan, Maka Password Administrator dan Database dapat dilihat, dan Report database bisa di DELETE.

Program bi4.exe bisa digunakan untuk melihat PASSWORD ADMINISTRATOR dan PASSWORD DATABASE dari BillingExplorer Bajakan.

Dengan Program bi4.exe ini, Operator atau Orang lain, bisa menghapus DATA PENDAPATAN BILLING di Warnet anda yang telah memakai BillingExplorer Bajakan.

Bagi Anda, Pembeli BillngExplorer yang Resmi dan Legal, yang versinya sama dengan versi Bajakan, bisa mendapatkan Upgrade Versi tsb secara Gratis dengan mengirim Data warnet dan Serial Number Billing ke email info_008@yahoo.com

Bagaimana.... Apakah billing anda bajakan atau versi aslinya...?

Penulis tidak bertagunggjawab atas penyalahgunaan artikel ini. Tulisan ini semata mata hanya buat peringatan dan pengetahuan saja bagipara pengguna Billing explorer

bagi yang billing nya ternyata Bajakan segeralah beralih ke versi yang aslinya.

Fenomena Tukar Link / Banner

2009-01-29T17:12:00.003+07:00

Salah satu cara untuk mempromosikan blog / web milik kita adalah dengan cara saling tukar link / banner. Cara ini marak sekali di gunakan. Menanggapai hal tersebut, saya membuka kesempatan buat teman teman yang mau link atau banner nya terpasang di blog ini silahkan konfermasi baik secara langsung ( menggunakan YM sewaktu saya Online ) atau mnggunakan ShoutMix Chat ( bila saya offline ).
link anda akan saya pasang ( lihat pasilitas lainnya, punya temen) di samping kanan, khusus banner saya pasang di bagian bawah blog ini. khusus blog blog / web yang saya anggap memberi manfaat dan berguna bagi para pengunjung maka akan saya pasang di pasilitas lainnya.

well...

Buruan promosikan blog anda disini secara gratis,

buat teman teman yang mau pasang banner saya silahkan copy paste kode di bawah ini ke blog anda.

hasilnya seperti ini

layanan ini sewaktu waktu dapat di hentikan, jadi buruan sebelum di tutup

hehehehehehhehehe.........
NB : buat yang udah konfemasi tapi link nya belum terpasang harap konfermasi balik, maklum banyaknya permintaan kadang ada yang terlewatkan :)

Profil Tanjung Jabung Barat

2009-01-25T18:12:00.002+07:00

Kabupaten Tanjung Jabung Barat adalah salah satu kabupaten di Provinsi Jambi. Secara geografis, kabupaten ini terletak pada 00 530 - 010 41' lintang selatan dan 1030 23' - 1040 21 bujur timur, dengan luas wilayah 5.503 Km2. Kabupaten Tanjung Jabung Barat berbatasan dengan Provinsi Riau di sebelah utara, Kabupaten Batanghari Provinsi Jambi di sebelah selatan, Kabupaten Batanghari dan Kabupaten Muara Jambi di sebelah barat, dan Kabupaten Tanjung Jabung Timur di sebelah timur. Secara administratif, kabupaten ini terbagi
menjadi 5 kecamatan dengan Kuala Tungkal sebagai ibukota kabupaten. Letak kabupaten ini dapat dikatakan sebagai pintu gerbang Provinsi Jambi mengingat letaknya di Kawasan Pantai Timur. Oleh karena itu, tak salah jika wilayah ini juga berstatus sebagai kota transit. Kuala Tungkal sendiri, sebagai ibukota kabupaten di kenal sebagai surga belanja, demikian anggapan masyarakat Jambi. Kota pelabuhan yang terletak di Kecamatan Tungkal Ilir ini, juga dikenal sebagai kota perdagangan.
Kabupaten Tanjung Jabung Barat juga memiliki potensi pertambangan. Bahan galian yang terdapat di kabupaten ini antara lain batu bara, granit dan kaolin.
Dengan potensi sumber daya alam migas seperti yang ditemukan di Kecamatan Betara yang berpotensi produksi hingga 10 ribu barrel perhari, ditambah dengan hasil perkebunan primadona berupa kelapa sawit dan perikanan laut, ekonomi Tanjung Jabung Barat cukup menjanjikan. Perputaran ekonomi Tanjung Jabung Barat tetap berjalan baik dengan dorongan utama dari sektor industri, khususnya agroindustri. Wilayah ini memiliki beberapa industri besar, baik industri hulu maupun industri yang menjadi mata rantainya. Industri besar misalnya industri pulp, pengolahan kayu, minyak kelapa dan pengolahan perikanan laut.Kegiatan industri ini banyak dijalankan di Kecamatan Merlung dan Tungkal Ulu.
Kuala Tungkal, pusat pemerintahan kabupaten, sudah lama dilanda "demam" sarang burung walet. Komoditas yang satu ini dapat dijumpai di sebagian besar wilayah kabupaten. Usaha sarang burung walet ini menurut penduduk setempat sudah dimulai sekitar sepuluh tahun lalu dan hingga kini tetap diminati. Rumah bertingkat tiga dibangun dengan menyisakan tingkat paling atas untuk burung walet, agar sang burung mau membuat sarangnya di sana.
sumber :regionalinvestment.com

Sejarah Kuala Tungkal

2009-01-25T16:22:00.003+07:00

Sebelum abad ke-17 di Tanah Tungkal ini sudah berpenghuni seperti Merlung, Tanjung Paku, Suban yang sudah dipimpin oleh seorang Demong, jauh sebelum datangnya rombongan 199 orang dari Pariang Padang Panjang yang dipimpin oleh Datuk Andiko dan sebelum masuknya utusan Raja Johor.
Kemudian memasuki abad ke-17 ketika itu daerah ini masih disebut Tungkal saja, daerah ini dikuasai atau dibawah Pemerintahan Raja Johor. Dimana yang menjadi wakil Raja Johor di daerah ini pada waktu itu adalah Orang Kayo Depati. Setelah lama memerintah Ornag Kayo Depati pulang ke Johor dan ia digantikan oleh Orang Kayo Syahbandar yang berkedudukan di Lubuk Petai. Setelah Orang Kayo Syahbandar kemudian diganti lagi oleh Orang Kayo Ario Santiko yang berkedudukan di Tanjung Agung (Lubuk petai) dan Datuk Bandar Dayah yang berkedudukan di Batu Ampar, daerahnya meliputi Tanjung rengas sampai ke Hilir Kuala Tungkal atau Tungkal Ilir sekarang
Memasuki abad ke- 18 atau sekitar tahun 1841-1855 Tungkal dikuasai dan dibawah Pemerintahan Sultan Jambi yaitu Sultan Abdul Rahman Nasaruddin. Pada saat itu kesultanan Jambi mengirim seorang Pangeran yang bernama Pangeran Badik Uzaman ke Tungkal yaitu Tungka Ulu sekarang Kedatangannya disambut baik oleh orang Kayo Ario Santiko dan Datuk Bandar Dayah.
Setelah terbukanya kota Kuala Tungkal maka semakin banyak orang mulai datang, sekitar tahun 1902 dari suku Banjar yang berimigrasi dari Pulau Kalimantan melalui Malaysia. Mereka ini berjumlah 16 orang antara lain : H.Abdul Rasyid, Hasan, Si Tamin gelar Pak Awang, Pak Jenang, Belacan Gelar Kucir, Buaji dan kemudian mereka ini berdatangan lagi dengan jumlah agak lebih besar yaitu 56 orang yang dipimpin oleh Haji Anuari dan iparnya Haji Baharuddin, Rombongan 56 orang ini banyak menetap di Bram Itam Kanan dan Bram Itam Kiri. Selanjutnya datang lagi dari suku Bugis, Jawa, Suku Donok atau Suku Laut yang banyak hidup dipantai/laut, dan Cina serta India yang datang untuk berdagang .
Pada tahun 1901 kerajaan Jambi takluk keseluruhannya kepada Pemerintahan Belanda termasuk Tanah Tungkal khususnya di Tungkal Ulu yang Konteleir jenderalnya berkedudukan di Pematang Pauh. Sehingga pecahlah perperangan antara masyarakat Tungkal ulu dan Merlung dengan Belanda. Karena mendapat serangan yang cukup berat akhirnya pemerintah Belanda mengundurkan diri dan hengkang dari wilayah itu. Perperangan itu dipimpin oleh Raden Usman anak dari Badik Uzaman. Raden Usman kemudian wafat dan dimakamkan di Pelabuhan Dagang.
Selanjutnya muncullah Pemerintahan kerajaan Lubuk Petai yang dipimpin oleh Orang Kayo Usman Lubuk Petai kemudian membentuk pemerintahan baru. Pada waktu itu dibentuklah oleh H.Muhammad Dahlan Orang Kayo yang pertama dalam penyusunan pemerintahan yang baru.
Orang Kayo pertama ini pada waktu itu masih diintip dan diserang oleh rombongan dari Jambi. Ia diserang dan ditembak dirumahnya lalu patah. Maka bernamalah pemerintahan itu dengan Pemerintahan Pesirah Patah sampai zaman kemerdekaan. Dusun-dusun pada pemerintahan Pesirah Patah dan asal mula namanya adalah : Ø Dusun Lubuk Kambing tadinya berasal dari Benaluh dan Lingkis. Ø Dusun Sungai Rotan tadinya berasal dari dusun Timong dalam. Ø Dusun Ranatu Benar tadinya berasal dari Riak Runai dan Air dan Air Talun. Ø Dusun Pulau Pauh tadinya berasal dari kampung Jelmu pulau Embacang. Ø Dusun Penyambungan dan Lubuk Terap berasal dari Suku Teberau. Ø Dusun Merlung tadinya berasal dari suku Pulau Ringan yang dibagi lagi dalam beberapa suku yaitu : Pulau Ringan, Kebon Tengah, Langkat, Aur Duri, Kuburan Panjang, Gemuruh, dan Teluk yang tunduk dengan Demong. Ø Dusun Tanjung Paku tadinya berasal dari Tangga Larik. Ø Dusun Rantau Badak tadinya berasal dari Dusun Lubuk Lalang dan Tanjung Kemang. Ø Dusun Mudo tadinya Talang Tungkal dan Lubuk Petai. Ø Dusun Kuala Dasal yang pada waktu itu belum lahir adalah dusun Pecang Belango. Ø Dusun Badang tadinya berasal dari Badang Lepang di dalam. Ø Dusun Tanjung Tayas tadinya berasal dari Bumbung. Ø Dusun Pematang Pauh. Ø Dusun Batu Ampar yang sekarang menjadi Pelabuhan Dagang. Ø Dusun Taman Raja tadinya bernama Pekan atau pasar dari kerajaan Lubuk Petai. Kemudian disebut Taman Raja karena dulunya merupakan tempat pertemuan dan musyawarah raja Lubuk Petai dan raja Gagak. Ø Dusun Suban tadinya berasal dari Suban Dalam. Ø Dusun Lubuk Bernai tadinya Tanjung Getting dan Lubuk Lawas. Ø Dusun Kampung Baru. Ø Dusun Tanjung Bojo. Ø Dusun Kebun. Ø Dusun Tebing Tinggi. Ø Dusun Teluk Ketapang. Ø Dusun Senyerang. Marga Tungkal Ulu : - Pesirah MT.Pahruddin (195 Zaman pemerintahan Orang Kayo H.Muhammad Dahlan berakhir sampai sekitar tahun 1949, kemudian barulah gelar Orang Kayo berubah menjadi Pesirah sekitar tahun 1951. Sebelum Kabupaten Dati II Tanjung Jabung terbentuk, berada dalam Kewedanaan Tungkal yang memimpin beberapa Pesirah. Adapun para Pesirah di tanah tungkal ini dahulunya adalah :1-1953) - Pesirah Daeng Ahmad anak dari H.Dahlan (1953-1959) - Pesirah Zikwan Tayeb (1959-1967) - 1969 masa transisi perubahan marga - Syafei Manturidi (1969-1973) - Adnan Makruf (1974-1982) Marga Tungkal Ilir : - Raden Syamsuddin (Pemaraf) - M.Jamin - Pesirah H.Berahim - Pesirah Ahmad - Pesirah Asmuni - Pesirah H.M.Taher Seiring bergulirnya perkembangan zaman berdasarkan keputusan Komite Nasional Indonsia (KNI) untuk Pulau Sumatera di Kota Bukit Tinggi (Sumbar) pada tahun 1946 tanggal 15 April 1946, maka pulau Sumatera di bagi menjadi 3 (tiga) Provinsi, yaitu Provinsi Sumatera Tengah, Provinsi Sumatera Utara dan Provinsi Sumatera Selatan, pada waktu itu Daerah Keresidenan Jambi terdiri dari Batanghari dan Sarolangun Bangko, tergabung dalam Provinsi sumatera Tengah yang dikukuhkan dengan undang - undang darurat Nomor 19 Tahun 1957, kemudian dengan terbitnya undang - undang Nomor 61 Tahun 1958 pada tanggal 6 januari 1958 Keresidenan Jambi menjadi Provinsi Tingkat I Jambi yang terdiri dari : Kabupaten Batanghari, Kabupaten Sarolangun Bangko dan Kabupaten Kerinci. Pada tahun 1965 wilayah Kabupaten Batanghari dipecah menjadi 2 (dua) bagian yaitu : Kabupaten Dati II Batanghari dengan Ibukota Kenaliasam, Kabupaten Dati II Tanjung Jabung dengan Ibukotanya Kuala Tungkal. Kabupaten Dati II Tanjung Jabung diresmikan menjadi daerah kabupaten pada tanggal 10 Agustus 1965 yang dikukuhkan dengan Undang - Undang Nomor 7 Tahun 1965 (Lembaran Negara Nomor 50 Tahun 1965), yang terdiri dari Kecamatan Tungkal Ulu, Kecamatan Tungkal Ilir dan kecamatan Muara Sabak. Setelah memasuki usianya yang ke-34 dan seiring dengan bergulirnya Era Desentralisasi daerah, dimana daerah di beri wewenang dan keleluasaan untuk mengurus rumah tangganya sendiri, maka kabupaten Tanjung Jabung sesuai dengan Undang-undang No.54 Tanggal 4 Oktober 1999 tentang pemekaran wilayah kabupaten dalam Provinsi Jambi telah memekarkan diri menjadi dua wilayah yaitu :1. Kabupaten Tanjung Jabung Barat Sebagai Kabupaten Induk dengan Ibukota Kuala Tungkal2. Kabupaten Tanjung Jabung Timur Sebagai Kabupaten hasil pemekaran dengan Ibukota Pangkalan Bulian. Sumber Lembaga Adat Tanjab Barat

Indonesia VS Malaysia & Singapore

2009-01-10T07:22:00.007+07:00

Pagi pagi cari berita di website eh ketemu hal yang sangat mengejutkan bahkan sempat membakar emosi, bagaimana tidak emosi bila bangsa kita di hujat dan di rendahkan oleh bangsa lain.

berikut adalah blog yang menghina bangsa indonesia
http://kamiantiindon.blogspot.com
http://dontvisitindon2008.blogspot.com

Melihat hal itu sebagian bloger indonesia memberikan tanggapan balik yang cukup keras bahkan terkesan menghujat balik,

lihat di http://www.id-top.blogspot.com/

Pertanyaan Saya Kepada Teman-teman Blogger Sejati Semua adalah:
Jadi Apa Tanggapan Para Blogger yang ada di Indonesia melihat hal ini??

Hal ini sangat di sayangkan, saya pribadi mesti cukup geram dengan penghujatan ini tidak akan menghujat balik, bukan tindakan saling munghujat itu dilarang agama (islam). Lebih baik di nasehati dari pada balik menghujat, tapi bila memang tidak bisa di nasehati lagi itu artinya mereka mengobarkan peperangan, sya siap angkat senjata untuk membela kehormatan bangsa indonesia tercinta

Apakah ini Makna Cinta Sejati...?

2009-01-08T03:31:00.005+07:00

Kembali lagi ni ngomongin soal cinta, para pembaca mungkin udah pada bosan, tapi bagi saya membicarakan cinta merupakan hal yang menarik, ini merupakan lanjutan dari postingan yang kemaren (mencari cinta sejati ). langsung saja…yaa…..

Dalam kehidupan manusia, cinta sering menampakkan diri dalam berbagai bentuk. Kadang-kadang seseorang mencintai dirinya sendiri, kadang-kadang mencintai orang lain. Cinta pada diri sendiri membuat seseorang akan mampu menjaga dirinya. Bayangkan kalau seseorang tidak mencintai diri sendiri, pasti ia takkan peduli dengan kondisi dirinya. Kalau ia sudah mencintai diri sendiri, akan muncul dorongan sebaliknya, yaitu membenci segala sesuatu yang dapat memadorotkan dirinya. Namun yang patut diingat adalah cinta pada diri sendiri pun harus diimbangi dengan bentuk-bentuk cinta pada yang lain.

Lalu Cinta itu sendiri apa?

Menurut pandangan umum, Cinta adalah sebuah perasaan ingin membagi secara bersama-sama atau sebuah perasaan afeksi terhadap seseorang. Pendapat lainnya, cinta adalah sebuah aksi atau kegiatan aktif yang dilakukan manusia terhadap objek lain baik berupa pengorbanan diri, empati, perhatian, memberikan kasih sayang, membantu, menuruti perkataan, mengikuti, patuh, dan mau melakukan apa saja yang diinginkan objek tersebut. Sebagian memandang cinta sepasang kekasih yang setelah bertahun-tahun pacaran dan akhirnya menikah sebagai cinta sejati. Bahkan ada yang menganggap cinta sejati seperti orang yang selalu memberikan sesuatu kepada orang yang dicintainya walaupun ia tidak bisa memilikinya

Tapi menurut saya, Cinta itu pada dasarnya adalah untuk saling menyelamatkan, saling melindungi dan membahagiakan diri. Jika kita mencintai diri atau pun orang lain dengan sepenuh hati, itu artinya kita menggantungkan diri pada makhluk yang dengan berbagai kelemahannya belum tentu dapat memberikan semua kebahagiannnya. Oleh karena itu, cinta yang sepenuh hati hanya patut kita berikan pada Sang Khalik yang sudah pasti memberikan respon yang dapat menentramkan hati, karena Dia pasti akan memberikan balasan setimpal bahkan lebih daripada yang kita berikan kepada-Nya.

Firman-Nya ada dalam sebuah hadist qudsi, “Jika dia (hamba-Ku) mendekat kepadaku sejengkal, maka Aku akan mendekat kepadanya sedepa. Jika ia mendekat kepada-Ku sedepa, Aku akan mendekatinya sehasta, jika ia datang kepada-Ku dengan berjalan, Aku akan datang kepadanya dengan berlari.”

Mungkin kita beralasan bahwa respon dari sesama makhluk itu dapat terlihat, sedangkan respon dari-Nya tidak bisa terlihat. Misal, kalau kita tertawa kepada seseorang, kita bisa langsung melihat responnya, apakah ia membalas tertawa ataukah malah cemberut.

Well…

Respon dari Allah memang tak dapat terlihat secara kasat mata, namun dapat dirasakan. Nah, untuk dapat merasakannya tentunya seorang hamba mesti benar-benar tulus dalam mencintai-Nya. Sepanjang cinta kita pada-Nya masih terkalahkan oleh cinta kita pada hal-hal lain selain diri-Nya, tentu kita akan sangat sulit merasakan respon itu. Selain itu, kalau yang menjadi ukuran adalah hal-hal yang kasat mata saja, sangat mungkin apa-apa yang terlihat itu sangat bertolak belakang dengan apa yang ada di dalam hati atau pikiran. Contohnya saja saat kita tersenyum pada seseorang dan orang lain pun tersenyum, apa kita bisa memastikan bahwa senyumnya itu pun benar-benar tulus? Atau jangan-jangan di balik senyumnya itu dia sangat membenci kita, senyumnya hanya sekedar lips service semata. Sungguh, kita betul-betul tidak tahu apa yang sesungguhnya berada di balik respon yang ditampakkan seseorang. Seperti kata pepatah bilang, “Dalamnya lautan kan kuselami, hati orang siapa yang tahu”.

Sedangkan Allah, Ia Maha Tahu sejauh mana kadar cinta seorang manusia pada diri-Nya. Bahkan, Ia pun tahu sangkaan tiap-tiap hamba-Nya pada diri-Nya. Jadi, respon yang kasat mata tidaklah dapat dijadikan ukuran. Hakikat yang sebenarnya adalah di dalam hati, sesuatu yang amat halus dan lembut, abstrak, tidak berupa dan tidak dapat diraba. Segala tindakan yang dilakukan akan terasa lebih indah bila dilakukan dengan hati. Lain lagi ceritanya kalau hanya dilakukan karena dorongan fisiologis semata.

Misalnya saja dalam urusan seks. Kalaulah seseorang melakukan aktivitas seksual hanya sebatas pada kenikmatan, apa bedanya dengan hewan? Dalam kondisi atau dengan cara apapun, aktivitas seksual seperti itu dapat dilakukan dan pasti melahirkan kenikmatan. Namun, apakah kita, yang mengaku sebagai makhluk yang paling sempurna ternyata bisanya hanyalah mengejar kenikmatan belaka? Bukankah semestinya kita membuktikan bahwa diri kita benar-benar makhluk yang mulia, sehingga kita tidak memahami cinta hanya sebatas nafsu saja, namun lebih dari itu, yaitu menggapai cinta yang diridoi Allah, yaitu cinta yang lahir dari dalam nurani.

Sauh pun tertancap di dasar samudera, kokoh dan lepas dari keangkuhan. Seperti itulah hakikat cinta. Namun, kadang ia tergadai dalam sikap egois yang terpasung nafsu.

Saat aku melihat di jalanan ada dua bocah ABG yang sedang asyik-asyiknya bercanda dan tertawa dengan mesra dibawah remang-remang lampu taman yang berpendar, seolah-olah dunia milik mereka berdua. Mereka benar-benar mengingatkanku pada masa lalu. Jujur aku akui, dulu, walaupun saat ini aku terbilang masih muda tapi diri ini sudah cukup banyak mereguk berbagai pengalaman tentang asem-manis-pahitnya cinta. Mulai dari main mata, lirik sana lirik sini, kenalan, pacaran, seterusnya dan seterusnya. Maka aku dapat mengambil kesimpulan, kadang manusia itu seperti hewan, cinta hanya digunakan untuk menipu, hanya untuk sekadar memenuhi bisikan setan yang ngakak puas dengan akal bulusnya yang diikuti mereka. Setelah pengalaman yang aku alami selama ini, pantaslah hatiku mendesis pada mereka, “Kasihan, pastilah tak terpikir oleh mereka tentang getirnya sebuah pengkhianatan.” Dan pastilah mereka sudah beranggapan bahwa yang mereka rasakan sekarang adalah yang disebut dengan cinta.

Kita tentu tahu, cinta zaman sekarang sudah dibentuk oleh opini media massa, acara televisi contohnya, mulai model cintanya orang-orang Barat hingga roman picisan yang dikemas dalam bentuk sinetron, sineTV, FTV atau apa pun lah namanya. Ah, itu semua ternyata hanyalah kamuflase belaka. Disadari atau tidak, diakui atau tidak, berbagai acara itu telah mengajarkan kita tentang cinta yang semu. Dan anehnya, orang selalu mengikuti setiap pesan tanpa berpikir panjang apakah pesan itu positif atau negatif untuk dirinya. Atau mungkin kita terlalu dungu, tidak mengerti sebuah trik dari sekelompok orang dibalik layar yang membuat skenario semua ini. Ah, wajarlah kalau para remaja mudah sekali mereka jadikan sebagai objek. Dan memang luar biasa sekali pengaruh media massa, begitu mudah mengubah perilaku orang.

Begitulah realita cinta yang saya saksikan kini. Kalau selama ini kita selalu patuh terhadap pesan cinta yang ditampilkan oleh si om sutradara, kenapa kita tak mencoba patuh kepada pesan cinta dari Sang Maha Sutradara. Kalau kita mencintai seseorang, cintailah dia ala kadarnya. Karena bisa jadi ia membenci kita. Kalau kita membenci seseorang, bencilah dia ala kadarnya. Karena bisa jadi ia mencintai kita. Jadikanlah cinta untuk mendapatkan ridho-Nya, dan janganlah kita mencari cinta untuk mendapatkan kenikmatan sesaat yang menyesatkan.

Tak ada yang kebetulan di dunia ini. Semuanya berjalan atas rencana dan pengetahuan Allah. Bahkan tiada sehelai daun pun yang gugur, melainkan Dia mengetahuinya. Berbicara cinta, artinya berbicara keyakinan. Lantunan cinta, adalah tembang pengorbanan seorang hamba dalam lingkup Sang Khalik, yang menumbuhkan ketegaran dan daya juang yang tinggi. Hingga saat cinta terkhianati, tak berujung putus asa atau penyesalan. Dan bila cinta terjawab, Rindu Ilahi pun kan selalu menyertai.

Jadi, makna cinta sejati, sederhananya, menurut saya adalah cinta terhadap seseorang yang didasari atas kecintaan yang sama terhadap Allah SWT, bukan karena si dia cakep, cantik, tajir, pinter, dan semua objek fisiologis lainnya. Itu semua hanyalah opsional. Sebab, cinta yang berasal dari satu keyakinan akan timbul sebuah kepercayaan, dari sebuah kepercayaan lahirlah kesetiaan dan dari kesetiaan maka itulah yang disebut dengan cinta sejati.

Terkesan agamis? Tanyalah diri sendiri, kita manusia yang memiliki agama atau bukan?

Akhir kata Cintailah Allah di atas segala yang kau cinta dan cintailah sesuatu itu karena Allah, ihklas adalah kuncinya.

Mencari Cinta Sejati

2009-01-06T02:29:00.005+07:00

Cinta Merupakan anugerah Illahi yang sangat indah. Ia tidak bisa dibeli dengan uang, tidak bisa ditukar dengan emas ataupun diganti dengan kedudukan. Ia bisa membuat orang mabuk kepayang, membuat pikiran tak waras, ataupun membuat lupa dimana dia berpijak. Tak heran orang mendambakan cinta sejati. Cinta yang dapat memberikan kekuatan dikala manusia lemah tak berdaya. Cinta yang membuat manusia selalu bersemangat menjalani hari-harinya. Cinta yang membuat manusia tidak pernah putus asa dan selalu optimis menghadapi kenyataan. Pertanyaannya, adakah cinta sejati itu?
Sebagian orang memandang cinta sepasang kekasih yang setelah bertahun-tahun pacaran dan akhirnya menikah sebagai cinta sejati. Bahkan ada yang menganggap cinta sejati seperti orang yang selalu memberikan sesuatu kepada orang yang dicintainya walaupun ia tidak bisa memilikinya. Dengan kata lain cinta yang bertepuk sebelah tangan. Beragam orang menafsirkannya dan bermacam-macam pula orang mengekspresikannya.
Sesuatu yang perlu menjadi perhatian adalah bagaimana jadinya manakala orang yang kita cintai itu pergi dari hadapan kita atau kandas di tengah jalan? Mengingat tidak sedikit kita mendengar tindakan menghabisi nyawa sendiri karena ditinggalkan sang kekasih, atau menghabisi nyawa orang lain karena rasa cemburu yang berlebihan, bahkan pikirannya menjadi tidak waras karena ditinggal mati istri ataupun suami karena membayangkan beban hidup yang begitu berat setelahnya. Atau sebaliknya, bagaimana apabila sesuatu itu menimpa diri kita sendiri. Ketika kita mengerahkan segenap daya upaya untuk membahagiakan orang yang kita cintai ataupun untuk meraih sesuatu yang kita cintai dan kita telah mengagendakan dengan rapi apa saja yang harus dilakukan esok hari. Tiba-tiba Tuhan berkehendak lain dan otomatis mengubur semua ambisi kita dengan segenap cinta di dalamnya. Akankah kita tetap semangat menjalani sisa usia kita setelah sekian lama menghabiskan waktu bersamanya setiap hari, setiap menit, bahkan setiap detik? Akankah kita tetap optimis memandang hidup setelah segala sesuatu kita korbankan hanya untuk seseorang atau sesuatu yang kita cintai pupus dimakan waktu?
Walaupun hal ini lebih pantas disampaikan seorang ustadz yang berilmu ketimbang saya yang masih awam, namun tak dapat kita pungkiri bahwa segala sesuatu di dunia ini merupakan titipan dari Sang Pencipta dan ketika Dia memintanya kembali, maka kita tidak kuasa menolaknya. Kecintaan kita terhadap keluarga, anak, jabatan, atau apapun di dunia ini hanyalah ekspresi naluriah manusia yang akan lenyap manakala semua itu diambil pemiliknya. Padahal kita sedang mencari cinta sejati. Cinta yang selalu memberikan energi positif bagi penyandangnya. Cinta yang tidak pernah mati dimakan usia dan tidak habis ditelan waktu. Dimanakah cinta sejati itu?
(anda punya jawaban?)

10 AMALAN YANG TERBALIK

2009-01-06T01:38:00.005+07:00

Marilah kita bermuhasabah atau menilai dan menghitung kembali tentang amalan harian kita. Kadang-kadang kita akan dapati amalan kita adalah terbalik atau bertentangan dari apa yang patut dilakukan dan dituntut oleh Islam. Mungkin kita tidak sadar atau telah dilalaikan atau mengikuti budaya hidup orang lain. Perhatikan apa yang dipaparkan dibawah sebagai contoh amalan yang terbalik:

1. Amalan kenduri aruah
Amalan kenduri aruah beberapa malam yang dilakukan oleh keluarga simati selepas sesuatu kematian (malam pertama, kedua, ketiga, ketujuh dan seterusnya) adalah terbalik dari apa yang dianjurkan oleh Rasulullah di mana Rasulullah telah menganjurkan tetangga memasak makanan untuk keluarga simati untuk meringankan kesusahan dan kesedihan mereka. Keluarga tersebut telah ditimpa kesedihan, terpaksa pula menyedia makanan dan belanja untuk mereka yang datang membaca tahlil. Tidakkah mereka yang hadir makan kenduri tersebut khuatir kalau-kalau mereka termakan harta anak yatim yang ditinggalkan oleh simati atau harta peninggalan simati yang belum di bayarkan kepada yang berhak menurut Islam?

2. Menghadiri Resepsi
Kalau hadir ke kenduri walimatul urus (Resepsi Pernikahan) orang sering salaman sambil menyertakan amplop (berisi uang) atau memasukan kedalam kotak (disediakan khusus oleh tuan rumah). Kalau tak ada uang, maka segan ia akan pergi makan kenduri. Tetapi kalau ia menziarah orang mati, tidak segan pula salam tak berisi. Sepatutnya kalau menziarah keluarga si matilah kita patut memberi sedekah. Kalau ke kenduri pernikahan, tidak memberi pun tak apa apa kerana tuan rumah mengundangl untuk diberi makan bukan untuk menambah pendapatan.

3. Berpakaian
Ketika menghadiri majlis pemimpin negara kita berpakaian cantik, rapi dan mewah tetapi bila mengadap Allah baik di rumah maupun di masjid, pakaian lebih kurang saja bahkan ada yang tak berbaju. Tidakkah ini suatu perbuatan yang terbalik.

4. Bertamu
Kalau menjadi tamu di rumah orang dan di beri jamuan, kita merasa segan ingin makan sampai habis apa yang dihidangkan kerana rasa segan dan malu, sedangkan yang dituntut dibanyakkan makan dan dihabiskan apa yang dihidang supaya tuan rumah merasa gembira dan tidak mubazir.

5. Shalat sunah
Kalau sholat sunat di masjid sangat rajin, tapi kalau di rumah, sangat malas. Sedangkan sebaik-baiknya sholat sunat banyak dilakukan di rumah seperti yang dianjurkan oleh Rasulullah untuk menghindari rasa riak/pamer.

6. Konsumsi
Bulan puasa adalah bulan mendidik nafsu termasuk nafsu makan yang berlebihan tetapi kebanyakan orang mengaku bahawa dalam Berbelanja setiap rumah orang Islam akan kita dapati perbelanjaan di bulan puasa adalah yang tertinggi dalam setahun. Sedangkan sepatutnya perbelanjaan di bulan puasa yang terendah. Bukankah terbalik amalan kita?

7. Pergi Haji
Kalau hendak mengerjakan haji, kebanyakan orang akan membuat kenduri sebelum pergi ke Mekah dan apabila balik dari Mekah tidak melakukan syukuran. Anjuran berkenduri (syukuran) dalam Islam antaranya ialah kerana selamat dari bermusafir, maka dibuat kenduri, bukan karena ingin bermusafir, maka dibuat kenduri. Bukankah amalan ini terbalik? Atau kita mempunyai tujuan lain.

8.Cemas/khawatir
Hampir Semua orang tua cemas kalau-kalau anak mereka gagal dalam test (kerja, sekolah kuliah dll), Maka dihantarlah ke kelas kursus walau pun besar biaya nya. Tapi kalau anak tidak bisa baca Quran atau sholat, tak ada rasa cemas bahkan tak mau mengantar ke guru ngaji / baca Quran atau kelas khas mempelajari Islam. Kalau guru khursus sanggup dibayar sebulan Rp. 200.000 satu pelajaran 8 kali hadir tapi kepada Guru Quran/ mengaji mau memberi Rp.50.000 sebulan 20 kali hadir belajar pun berat rasanya. Bukankah terbalik amalan kita? Kita sepatutnya lebih cemas jika anak tidak dapat membaca Al Quran atau sholat dari tidak lulus ujian.

9. Kalau bekerja mengejar rezeki Allah tak kira siang malam, pagi petang, mesti pergi kerja. tidak perduli hujan karena hendak mematuhi peraturan kerja. Tapi ke rumah Allah (masjid) tak hujan, tak panas, tak ribut pun tetap tak datang ke masjid. Sungguh tak malu manusia begini, rezeki Allah diminta tapi ke rumahNya segan dan malas.

10. Seorang isteri kalau akan keluar rumah bersama dengan suami atau tidak, bukan main lagi berhias. Tetapi kalau duduk di rumah, masyaAllah. Sedangkan yang dituntut seorang isteri itu berhias untuk suaminya, bukan berhias untuk orang lain. Perbuatan amalan yang terbalik ini membuatkan rumah tangga kurang bahagia.

Cukup dengan contoh-contoh di atas. Marilah kita berlapang dada menerima hakikat sebenarnya. Marilah kita beralih kepada kebenaraan agar hidup kita menurut landasan dan ajaran Islam yang sebenarnya bukan yang diubah mengikut selera kita. Allah yang mencipta kita maka biarlah Allah yang menentukan peraturan hidup kita.

Kesalahan yg biasa dilakukan cewek waktu pacaran

2009-01-06T01:04:00.007+07:00

1. Ingin Mengubah Sifat dan Kebiasaan Cowok
Cewek yang selalu maunya mengubah cowoknya adalah cewek yang bawel, cerewet, banyak bacot, dan full of crap. Kebiasaan yang dalam bahasa Inggrisnya disebut "nagging" ini pada akhirnya akan mengurangi daya tarik kamu secara drastis. Maka dari itu, kalau kamu mau cowok yang rapi, cari cowok yang rapi! Kalau mau cowok yang bersih, cari cowok yang bersih! Kalau mau yang kaya, cari yang kaya! Kalau mau cowok yang nurut, cari yang nurut

2. Menomorduakan Cowok
Cowok mana sih yang mau aja dinomor duakan, dinomor tigakan, atau diberi prioritas yang lebih rendah lagi dalam dunia seorang cewek? Jawabannya hanya ada satu. Cowok lossy! Pada dasarnya cowok memilih lebih baik dia mencari cewek lain lagi di mana dia selalu menjadi nomor satu.

3. Ngambek Tujuh Hari & Tujuh Malam
Kamu pikir cowok suka sama cewek yang sekali marah bisa ngambek tujuh hari dan tujuh malam? Misalnya Prof yang jadi cowoknya sih, kalau kamu mau begitu ya terserah. Mendingan selama kamu lagi ngambek, Prof cari cadangan pengganti kamu. Kecuali pacar kamu adalah seorang cowok lossy, salahsalah begitu ngambek kamu hilang, kesabaran dia pun udah hilang.

4. Menuntut Cowok untuk Membaca Pikiran Cewek
Kalau cowok salah beli hadiah ulang tahun kamu, kamu bilang dia nggak memperhatikan kesukaan kamu. Kalau dia pilih pergi sama temannya garagara kamu bilang terserah dia mau ke mana, kamu bilang dia lebih mementingkan temannya.Kalau dia ajak kamu makan di restoran yang salah, kamu bilang dia nggak tau makanan kesukaankamu. Kalau dia berkeras traktir kamu melulu, kamu bilang dia ada maunya.
Cewek sering protes kalau cowoknya nggak punya ide, tapi cewek sendiri kalau punya ide nggak mau bilang terangterangan. Mungkin cowok dan cewek nggak jauh berbeda, tapi paling nggak, cowok umumnya nggak ngambek kalau ceweknya salah menebak keinginannya. Karena itu ya cewekcewek, jangan harapkan cowok kamu untuk bisa membaca pikiran kamu. Kemungkinan besar mereka nggak akan pernah bisa!

5. Menyebut Kekurangan Cowoknya di Depan Umum
Cowok yang mau dipermalukan oleh ceweknya di depan umum adalah cowok lossy, dan itu udah nggak ada tawarmenawar lagi. Kalau cowok kamu kabur garagara ini, mungkin kamu perlu pasang rem yang pakem di mulut kamu.
Yang perlu kamu jaga adalah halhal yang sifatnya pribadi. Kalau kamu merasa bahwa kamu sering mempermalukan cowok kamu di depan umum, mungkin ini pertanda tidak puasnya kamu terhadap hubungan kamu berdua. Coba kamu pikir baikbaik dan analisa apa yang kurang, daripada hanya bisa buka mulut dan nggak mengerjakan apaapa.

6. Berpandangan Bahwa Cowok Harus Selalu Membayar
Hanya ada satu situasi di mana cewek sama sekali nggak keberatan membayar: kalau untuk keperluannya sendiri. Apakah kamu cewek yang seperti ini? Kalau kamu jawab iya, artinya kamu adalah seorang gold digger.
Kalau cewek mau disejajarkan dengan cowok, kenapa nggak traktir cowok sesering cowok traktir cewek? Kenapa cowok harus membayar melulu? Hubungan percintaan yang benar adalag saling memberi dan menerima dan bukan menerima terus atau memberi terus.

7. Terlalu Mementingkan Temanteman Cewek
Sesekali boleh mementingkan kepentingan sobatsobat cewek Anda tapi jika kamu sgb cewek terus atau sering berperilaku seperti ini maka jangansalah jika cowok anda meninggalkan anda.

8. Harus Diperlakukan Seperti Ratu Agung
Kalau kamu maunya diperlakukan seperti ratu agung terusmenerus, artinya kamu adalah cewek yang maunya menerima melulu dan jarang mau memberi.
Mengapa cewek menuntut untuk disamakan dengan cowok dan secara bersamaan juga minta ditempatkan pada posisi yang lebih tinggi seperti ratu agung? Mana konsistensinya? Inilah bukti di mana cewek tipe ini hanya mau enaknya saja.
Kalau kamu cewek yang selalu minta diperlakukan seperti ratu agung, mungkin kamu perlu segera mulai memperlakukan cowok kamu seperti raja agung sebelum dia kabur.

smoga artikel ini ada manfaatnya buat cowo2 n cewe2 dan cuma diambil hikmah positifnya. bukan utk dijadikan bahan pertengkaran/perdebatan.

Cintailah Cinta

2008-12-18T18:13:00.004+07:00

Memang menyakitkan ketika kita mencintai seseorang namun ia tak membalasnya, tetapi yang lebih menyakitkan adalah ketika kita mencintai seseorang dan kita tidak pernah dapat menemukan keberanian untuk mengungkapkan perasaan kita kepadanya. Sebuah hal yang menyedihkan dalam hidup ketika kita bertemu dengan seseorang, yang sangat berarti bagi kita hanya untuk mengetahui pada akhirnya seseorang tersebut tidak ditakdirkan untuk bersama kita, sehingga kita harus dengan berat hati membiarkannya pergi dan berlalu. Kata-kata yang terucap tanpa perhitungan mungkin akan menyulutkan perselisihan, perkataan yang kejam dapat menghancurkan kehidupan,sebuah kata yang tak tepat, mungkin juga mampu menambah beban batin seseorang, dan ... sebuah kata yang penuh cinta kasih mungkin
menyembuhkan dan memberikan berkah. Cinta dimulai dengan sebuah senyuman, kemudian tumbuh dengan sebuah kecupan, dan berakhir dengan air mata. Ketika kita dilahirkan, kita menangis begitu kerasnya sementara orang-orang disekeliling kita tersenyum bahagia. Ketika kita menanggalkan hidup maka, kita adalah pihak yang tersenyum begitu bahagia... sementara orang diseliling kita.

Delapan Kado Terindah

2008-12-18T18:00:00.007+07:00

Delapan macam kado ini adalah hadiah terindah dan tak ternilai bagi orang-orang yang Anda sayangi.
KEHADIRAN
Kehadiran orang yang dikasihi rasanya adalah kado yang tak ternilai harganya. Memang kita juga bisa hadir di hadapannya lewat surat, telepon,foto atau faks. Namun dengan berada di sampingnya, anda dan dia dapat berbagi perasaan, perhatian dan kasih sayang secara lebih utuh dan intensif. Jadilah kehadiran anda sebagai pembawa kebahagiaan.
MENDENGAR
Sedikit orang yang mampu memberikan kado ini. Sebab, kebanyakan orang lebih suka didengarkan, ketimbang mendengarkan. Dengan mencurahkan perhatian pada segala ucapannya, secara tak langsung kita juga telah menumbuhkan kesabaran dan kerendahan hati. Untuk bisa mendengar dengan baik, pastikan anda dalam keadaan betul-betul rileks dan bisa menangkap utuh apa yang bisa disampaikan. Tatap wajahnya. Tidak perlu menyela, mengkritik, apalagi menghakimi. Biarkan ia menuntaskannya, ini memudahkan anda memberikan tanggapan yang tepat setelah itu. Tidak harus berupa diskusi atau penilaian. Sekedar ucapan manispun akan terdengar manis baginya.
DIAM
Seperti kata-kata, di dalam diam juga ada kekuatan. Diam bisa dipakai untuk menghukum, mengusir atau membingungkan orang. Tapi lebih dari segalanya, diam juga bisa menunjukkan kecintaan kita pada seseorang karena memberinya ”ruang”. Terlebih jika sehari-hari kita sudah terbiasa gemar menasehati, mengatur, mengkritik bahkan mengomel.
KEBEBASAN
Mencintai seseorang bukan berarti memberi kita hak penuh untuk memiliki atau mengatur kehidupan orang bersangkutan. Bisakah kita mengaku mencintai seseorang jika kita selalu mengekangnya? Memberi kebebasan adalah salah satu perwujudan cinta. Makna kebebasan bukanlah ”Kau bebas berbuat semaumu”. Lebih dalam dari itu, memberi kebebasan adalah memberinya kepercayaan penuh untuk bertangung jawab atas segala hal yang ia putuskan atau lakukan.
KEINDAHAN
Siapa yang tak bahagia, jika orang yang disayangi tiba-tiba tampil lebih ganteng atau cantik? Tampil indah dan rupawan juga merupakan sebuah kado yang indah. Selain keindahan penampilan pribadi, andapun bisa menghadiahkan keindahan suasana di rumah. Vas dan bunga segar cantik diruang keluarga atau meja makan yang tertata indah, misalnya.
TANGGAPAN POSITIF
Tanpa sadar, sering kita memberikan penilaian negatif terhadap pikiran,sikap atau tindakan orang yang kita sayangi. Seolah-olah tidak ada yang benar dari dirinya dan kebenaran mutlak hanya pada kita. Kali ini, coba hadiahkan tanggapan positif. Nyatakan dengan jelas dan tulus. Cobalah ingat, berapa kali dalam seminggu terakhir anda mengucapkan terima kasih atas segala hal yang dilakukannya demi anda. Ingat-ingat pula, pernahkah anda memujinya. Kedua hal itu, ucapan terima kasih dan pujian (dan juga permintaan maaf) adalah kado indah yang sering terlupakan.
KESEDIAAN MENGALAH
Tidak semua masalah layak menjadi bahan pertengkaran. Apalagi sampai menjadi pertengkaran yang hebat. Bila anda memikirkan hal ini, berarti anda siap memberikan kado ”kesediaan mengalah”. Kesediaan untuk mengalah juga dapat melunturkan sakit hati dan mengajak kita menyadari bahwa tidak ada manusia yang sempurna di dunia ini.
SENYUMAN
Percaya atau tidak, kekuatan senyuman amat luar biasa. Senyuman,terlebih yang diberikan dengan tulus, bisa menjadi pencair hubungan yang beku, pemberi semangat dalam keputusasaan, pencerah suasana muram, bahkan obat penenang jiwa yang resah. Senyuman juga merupakan isyarat untuk membuka diri dengan dunia sekeliling kita. Kapan terakhir kali anda menghadiahkan senyuman manis pada orang yang dikasihi?

Kumpulan Script War

2008-11-16T18:36:00.002+07:00

Bagi Pengguna MIRC yang hobby war, tapi belum bisa buat script sendiri, jangan kawatir, silahkan anda download scripts war sepuasnya gratis di link berikut :
http://www.freewebs.com/warscripts/
http://www.hawkee.com/snippet/4404/
http://www.angelfire.com/super2/touvang/mIRC.html /
http://mircscripts.com/cgi-bin/search.php?q=revenge
http://www.50script.com/

Yang susah cari script bestwar coba aja download di sini tapi ingat jangan lupa join ke channel #bestwar. ni link downloadnya
http://www.hawkee.com/snippet/304/

Masih kurang juga nih aku tambah lagi buat teman teman yang hoby waaar
http://www.hawkee.com/snippets/?search_query=kick+revenge
pilih aja sendiri, sekali banyak peningkan.......?
hehehhe
sama aku juga pening abis banyak sekali script war nya
masih kurang juga, nih aku tambah lagi scripts war buat teman teman pecinta war, noh ambil aja
http://www.hawkee.com/profile/405/scripts/
http://www.hawkee.com/snippets/user/405/
buruan dowload script nya sebelum di hapus.
sedoot mangggg......................

Kumpulan Script-script lama
Walaupun script lama… Tapi masih populer.. :P~~
Sedooootttt mang….
Mr P Script
X Noor
2448 Script
alowainiscript
Boss Script
Daniela Script
LudrioScript XcrewZ

Silahkan di download semoga saja masih ada
hehehe.............

Perintah Dasar MIRC

2008-11-16T18:30:00.003+07:00

bagi pemula MIRC silahkan anda baca printah printah dasarnya di bawah ini
Perintah dasar DAL.NET :
/nick (nick baru) = mengganti nickname anda
/notice (nick) (pesan) = notice ke nick
/join (#channel) = masuk chennel/say (pesan) = seperti chat biasa
/part (#channel) = keluar dari channel/msg (nick) (pesan) = kirim msg ke nick
/quit = keluar dari IRC
/notify (nick) = agar tau nick tersebut online

/ tidak/notify - (nick) = menghilangkan (nick) dari notify list
/quit (pesan) = quit dengan pesan kamu
/server (nama server) = ganti server
/query (nick) = private msg ke user
/invite (nick) (#channel) = invite user
/dcc chat (nick) = dcc chat ke nick
/dcc send (nick) (filename) = kirim file
/mode (nick kamu) +I = ubah mode menjadi invisible (tidak kelihatan di
/who #channel oleh orang)/ignore (nick) atau /ignore *@IPnya = abaikan user, semua tulisannya tidak akan kita lihat
/me (pesan) = action, hasilnya *(nick) (pesan)untuk diminculkan ke semua channel yang kita OL
/list = melihat list semua chennel
/who (nick/#channel) = melihat keterangan user atau chennel
/whois (nick) = melihat keterangan ttg user/away (pesan) = pergi sesaat dengan pesan/away = menyatakan balik dari away
/ctcp (nick) ping = periksa berapa lama ketikan kamu sampai ke user
/ctcp (nick kamu) ping = cek lag kamu sendiri/uwho (nick) = melihat U central nick
/clear = bersihkan layar aktifPerintah Standar Untuk Operator Channel
/kick (#channel) (nick) = kick user/topic (#channel) (topiknya) = mengganti topik channel
/kick (nick) (#channel) (alasan) = kick user dengan alasan
/mode (#channel) +b *!*@IPnya = Band IP user/mode (#channel) +b nick! username@host.add.ressThis e-mail address is being protected from spam bots, you need JavaScript enabled to view it= Ban user
/mode (#channel) –b *!*@IPnya = buka Ban user, missal
/mode #dewata +b *!*@202..133.80.*
/mode (#channel) +o (nick) = memberikan Op pada user
/mode (#channel) +v (nick) = memberikan voice pada user
/mode (#channel) – o (nick) = menurunkan user agar tidak Op lagi
/mode (#channel) –v (nick) = mengambil voice user/mode (#channel) +/- ntispklRrmc = set mode channel/channel = melihat mode dan ban list channel
/mode #ch +vvv n1 n2 n3 = memberi voice ke byk orang
/chanserv sop #ch add nick = memberi SOP

Perintah ChanServ Dalnet
ket: (A) = semua, (AOP) = minimal aop, (SOP) = minimal sop, (F) = founder
/chanserv info (#channel) = melihat info channel (A)
/chanserv invite (#channel) (nick) = minta chanserv untuk invite (A)
/chanserv unban (#channel) (nick kamu) = Unban diri kamu (AOP)/chanserv unban (#channel) * = unban semuanya (AOP)
/chanserv register (#channel) (passwd) (desikripsi) = register channel baru (F)
/chanserv identify (#channel) (passwd) = identify channel (F)
/chanserv drop (#channel) = drop channel (F)
/chanserv set (#channel) passwd (pass baru) = ganti password channel (F)
/chanserv set (#channel) founder = set sbg founder baru (F)
/chanserv set (#channel) desc (deskripsinya) = set deskripsi channel (F)
/chanserv set (#channel) topic (topiknya) = set topik channel (F)
/chanserv set (#channel) url (alamat url-nya) = set webpage channel (F)
/chanserv set (#channel) mlock (tulis modenya) = set kunci mode channel mis. +nt-ispklR (F)
/chanserv set (#channel) ident (on/off) = set ident aktif/tidak (F)
/chanserv set (#channel) restrict (on/off) = set restrict channel (F)
/chanserv set (#channel) keeptopic (on/off) = set keep topik channel (F)
/chanserv set (#channel) topiclock (sop/founder/off) = set topiklock channel (F)
/chanserv set (#channel) opguard (on/off) = set opguard
/chanserv set (#channel) memo (none/aop/sop/founder) = set memo level channel (F)
/chanserv why (#channel) (nick) = melihat akses yang dipakai nick untuk jadi op (AOP)/chanserv op (#channel) (nick) = mengangkat menjadi op (AOP)
/chanserv deop (#channel) (nick) = menurunkan dari op (AOP)
/chanserv (aop/sop/akick) (#channel) list = melihat daftar aop, sop, atau akick
/chanserv aop (#channel) add (nick) = jadikan aop (SOP)
/chanserv sop (#channel) add (nick) = jadikan sop (F)
/chanserv aop (#channel) del (no. list aop) = hapus aop (SOP)
/chanserv sop (#channel) del (no. list sop) = hapus sop (F)
/chanserv (aop/sop/akick) (#channel) (add/del) nick!username@host.add.ressThis e-mail address is being protected from spam bots, you need JavaScript enabled to view it= masukkan/hapus dari list (SOP)
/chanserv mdeop (#channel) = mass deop channel, tapi aop tdk bisa deop sop dan founder (AOP)/chanserv mkick (#channel) = mass kick channel (SOP)

Perintah NickServ Dalnet
/nickserv register (password) (email) = register nick
/nickserv ghost (nick) (passwd) = kill ghost yaitu bila nick dipakai orang atau tertinggal di channel
/nickserv identify (password) = identify nick
/nickserv set kill (on/off) = set kill nick
/nickserv recover (nick) (passwd) = recover nick
/nickserv release (nick) = release nick
/nickserv drop (nick) = drop nick
/nickserv set passwd (passwd baru) = ganti password nick
/nickserv set noop (on/off) = set no op untuk nick
/nickserv set nomemo (on/off) = set no memo untuk nick
/nickserv info (nick) = mengetahui informasi tentang nick

Perintah MemoServ Dalnet
/memoserv list = melihat daftar memo anda
/memoserv send (nick) (pesan) = kirim memo
/memoserv send (#channel) (pesan) = kirim memo ke op
/memoserv read (no. list memo) = baca memo yang ke berapa (sesuai list memo)
/memoserv del (no. list memo) = hapus memo no di list
/memoserv undel (no. list memo) = undel memo
DALnet ServersKetikkan
/server (namaServer) untuk ganti servercontoh: /server hotspeed.sg.as.dal.net
CA Servers :Canada
/server maple.ix.ca.dal.net
EU Servers :Eropa
/server mozilla.se.eu.dal.net
/server powertech.no.eu.dal.net
/server slimey.uk.eu.dal.net
/server genesis-r.uk.eu.dal.net
/server matrix.de.eu.dal.net
/server arcor.de.eu.dal.net
AS Servers :Asia
/server hotspeed.sg.as.dal.net
/server mesra.kl.my.dal.net
US Servers :Amerika Serikat
/server aeon.nj.us.dal.net
/server broadway.ny.us.dal.net
/server hollywood.ix.us.dal.net
/server jade.va.us.dal.net
/server jingo.ix.us.dal.net
/server loyalty.ix.us.dal.net
/server masters.ix.us.dal.net
/server novel.fl.us.dal.net
/server redemption.ix.us.dal.net
/server rumble.fl.us.dal.net
/server serenity.ix.us.dal.net
/server soho.ix.us.dal.net
/server punch.va.us.dal.net
/server swiftco.wa.us.dal.net
/server ix.dal.net